Europeisk identitet

Det europeiske flagget er formelt anerkjent av 16 medlemsland som et symbol på EU gjennom erklæring nr. 52 til Lisboa-traktaten . Allerede i 1955 hadde Europarådet vedtatt "Europas identitetsemblem" som symbol.
Rally for den pro-europeiske bevegelsen Pulse of Europe på portalen til Kölnerdomen , mars 2017
To personer iført hatter i EU-farger demonstrerte for en andre folkeavstemning om Storbritannias tilbaketrekning fra EU 20. oktober 2018
Europa Prima Pars Terræ i Forma Virginis (Europa som det første kontinentet i form av jomfruen), et kart over Europa av Heinrich Bünting , 1582, viser et kristent, eurosentrisk bilde av Europa.
Kart over Europa , 1589: I følge forståelsen fra renessansens geograf Gerhard Mercator , som bidro til å skape en europeisk romlig bevissthet gjennom kartografi og distribusjon av kart , dannet en linje fra Karahavet langs elvene Ob , Irtysh , Don og Dnepr til Svartehavet den østlige grensen til Europa.
Rytterstatue av Karl den store av Agostino Cornacchini i Peterskirken i Roma , 1725: Gjennom utvidelsen av det frankiske riket over store deler av Europa opprettet Karl et maktområde, for hvis styre det var nødvendig å spesifisere en ensartet skrift , den karolingiske minusculen . Små bokstaver i det latinske skriftet utviklet seg senere fra det . Ved hoffet samlet Karl lærde fra hele Europa, med utveksling og kunnskap om den karolingiske utdanningsreformen og et europeisk oppsving av tidlig middelalderkultur. Dermed la han viktige grunnlag for den videre utviklingen av Europa. Selv ble han idealisert som "Pater Europae" (Europas far).
Representasjon av middelalderens europeiske idé om imperium i en belysning fra evangeliene til keiser Otto III. , rundt 1000: Sclavinia , Germania , Gallia og Roma , som personifiserer de etniske gruppene til slaverne , tyskerne , gallerne og romerne , hyller Otto III. , deres kristne keiser .
William Penn (1644–1718) utviklet begrepet en europeisk union av stater med et parlament for Europas stater på slutten av 1600-tallet .
Den 1789 Erklæringen om menneskerettigheter og sivile rettigheter er den første menneskerettighetserklæringen Som grunnleggende tekst for opplysningstiden formet den den kulturelle identiteten og begrepet menneskehet i det moderne Europa. Mot den historiske bakgrunnen for den gresk-persiske kontrast , Herodot tildelt den karakteristiske av kjærlighet av frihet til de "europeere", mens han tilskrives tendensen til despotisme til de "asiater" .
Fem DM- sedler (serie II) som skildrer den greske myten om Europa , først utstedt i 1950 av Bank deutscher Länder

Den europeiske identiteten er den delen av identiteten eller bevisstheten til en person eller gruppe mennesker som gjør det mulig for dem å se seg selv som europeere og en bekreftende holdning til en felles identitet (" vi-føler ") og sameksistensen mellom mennesker og folk i Europa å ta i følelsen av et fellesskap . I en bred identitet diskurs , begrepet refererer også til holdninger til konstitueringen av Europa, mot europeiske offentligheten eller mot rolle og selvbilde av Europa og europeerne i verden.

Vilkår

I diskursene på 1800-tallet og første halvdel av 1900-tallet var fremdeles synonymet europeismen . Er en europeisk identitet alene på rommet eller sammenslutning av stater i europeiske union (EU) basert, slik at vilkårene er noen ganger EUs identitet eller identiteten til EU brukes. Hvis godkjennelse av holdninger til ideen om europeisk integrasjon og utvikling av en europeisk identitet kommer til uttrykk, brukes begrepene europeisme eller Europhilia , hvis negative holdninger uttrykkes, begrepet anti-europeisme eller Europhobia (se også: EU-skepsis ); Hesperialisme inntar en midtposisjon , noe som er positivt overfor europeisk forening, men kritisk mot det nåværende EU. Mennesker som gir uttrykk for en europeisk tro, blir ofte referert til som trofaste europeere eller europhiler .

Opprinnelse og innhold

I følge teoriene om sosialpsykologi dukker det opp et syn på europeisk identitet

eller

  • som en oppskrivning av typiske system har fra utsiden (bygging av en utenlandsk bilde om "europeere" av enkeltpersoner og grupper som ikke prise seg blant de "europeere").

Den bilde , "tankebilde konstruksjon består av typifying individuelle funksjoner ( "personifications", " mentale representasjoner ') som en seer eller en gruppe av seere vurdere som essensielt, og danner en del av en' sosial panorama " ( Lucas Derks ). I dette ontologiske konseptet kommer essensielle egenskaper , mentaliteter , kjennetegn ved sosial atferd , kultur og sivilisasjon , kulturarv og kulturell identitet , talenter og ferdigheter , vaner , sosiale koder , skikker , holdninger , myter , ideer , idealer , verdenssyn og verdier som "Identity hooks" ( Erving Goffman ) i betraktning, som karakteriserer innbyggerne på kontinentet i Europa og deres sameksistens, samt i vesentlig grad skiller dem fra innbyggerne på andre kontinenter ( fremmede grupper ) og deres sameksistens (burde). "Identity offers" (identitetsskapende forbilder , symboler , landemerker , stereotyper , historier , "fortellinger" ( Hayden White ), nyheter , kulturelle minner ) som formidles via det respektive sosiale miljøet , " opinionsledere " og de forskjellige mediene til den informasjonssamfunnet og en del av den kollektive hukommelsen er av sentral betydning her. Utviklingen av en identitet går ikke uten konflikt hvis en utviklende identitet - for eksempel en europeisk identitet som utvikler seg - strider mot en eksisterende - for eksempel en nasjonal identitet - hvorved en identitetskonflikt oppstår. Som et resultat av konstante påvirkninger som påvirker konstruksjonen av en identitet og endrer den, er en fasett av identitet knyttet til å være europeisk ikke en statisk, men i utgangspunktet en dynamisk struktur. På grunn av sin konstruksjon fra heterogene komponenter, kan europeisk identitet forstås som et resultat av en europeisering og kobling av forskjellige sosiale identiteter til en "bindestrek identitet" eller "multippel identitet" i Europa; for mange fremstår det som en "sekundær identitet" til en nasjonal identitet ( Thomas Risse ).

Identitetsgrunnlag i sammenheng med europeisk politikk

Ulike begreper om hva europeisk identitet betyr (eller burde bety) dannet grunnlaget for diskusjon og utvikling av politiske begreper om europeisk integrasjon, men også for euroskeptisisme . Frem til det 20. århundre var det ingen enhetlig og allment akseptert grunnleggende oppfatning av europeisk integrasjon og ”europeisme”. Forsøk på integrering i moderne tid ble diktert av de nasjonale interessene til et hegemoni i eller over Europa frem til midten av det 20. århundre . Utviklingen av en kollektiv europeisk identitet har blitt et fast mål for europeisk politikk på bakgrunn av de historiske opplevelser i første og andre verdenskrig , senest siden 1973, etter at statene i europeiske fellesskap hadde vedtatt det dokumentet om europeisk identitet . Fremveksten av den europeiske integrasjonsprosessen forklares med den politiske bevisstheten, som ble sterkt utviklet av andre verdenskrig, om at en stabil orden av stater i Europa måtte stille fred i en europeisk samarbeidsstruktur (→ tysk spørsmål ). Samfunnet som ble skapt på denne måten, gradvis utvidet og bygget opp, begynte deretter å konstruere konsepter om en kollektiv europeisk identitet.

I tillegg til regionale, statlige og overnasjonale nivåer , har lokale, ikke-statlige og private initiativer og organisasjoner også vært involvert i en europeisk identitetspolitikk . Eksempler på dette er European Movement International (siden 1948), den årlige tildelingen av den internasjonale Charlemagne-prisen i byen Aachen (siden 1950), Handlingskomiteen for De forente stater i Europa (1955–1975) initiert av Jean Monnet , og prosjektene for å tildele tittelen European of the Year , som tildeles årlig av ulike organer i pressen. I 1995 vedtok Europa-Union Deutschland et charter om europeisk identitet . Den romersk-katolske kirken har utnevnt europeiske patroner siden 1964 for å gjøre oppmerksom på det åndelige grunnlaget for dette kontinentet og dets folk fra dets religiøse synspunkt om Europas identitet. Siden midten av 1980-tallet har Det europeiske økonomiske fellesskapet intensivert sin innsats for å formidle ideene om identitet formulert i sitt selvbilde og å gi referansepunkter for en europeisk identitet. I 1985 opprettet Det europeiske råd komiteen for et "borgernes Europa", som en politisk reaksjon på en beklaget " Eurosklerose ", og foreslo et stort antall tiltak, særlig de som var rettet mot oppfatningen av Det europeiske fellesskap av dets borgere, for eksempel forenkling eller fullstendig oppgivelse av identitetskontroller når de krysser europeiske indre grenser, oppnådd i Schengen-området , og innføringen av en Europadag . Forskere se EU (EU) i dag som den viktigste aktør i en omfattende europeisk identitet diskurs. EU har sikret suvereniteten over det som blir sett på som "europeisk". På initiativ fra Europaparlamentet ble det etablert et hus for europeisk historie der begreper om europeisk identitet også illustreres.

I 1950 vedtok statene i Europarådet , den internasjonale organisasjonen for samarbeid i Europa grunnlagt i 1949, den europeiske menneskerettighetskonvensjonen , som til slutt trådte i kraft i 1953, og Den europeiske menneskerettighetsdomstolen har overvåket overholdelsen av den siden 1959. Disse statene forpliktet seg således til ideen om et europeisk samfunn av juridiske og grunnleggende verdier på grunnlag av en katalog over grunnleggende og menneskerettigheter i henhold til folkeretten . Samtidig blir det uttalt at en europeisk offentlighet som en antatt forutsetning for å finne en kollektiv europeisk identitet neppe er til stede, høyst i form av sektoriell europeisk spesialist eller underpublikum. Dette faktum, også kjent som mangelen på "europeiske demoer ", er assosiert med mangelen på sterk identitet og lojalitetsskapende ressurser, med strukturelle kommunikasjonsproblemer (særlig på grunn av språklige og kulturelle barrierer), med virkningene av nasjonalisme og bånd mellom mennesker og strukturer forklarer begrepet nasjonalstat samt et ”demokratisk underskudd” på nivå med europeisk politikk .

Med den felles europeiske loven skapte Det europeiske råd et kontraktsmessig grunnlag for europeisk politisk samarbeid i 1986 , som særlig er basert på det politiske og identitetsskapende konseptet om kohesjon som et uttrykk for solidariteten i deres stater og regioner. Med Maastricht-traktaten 7. februar 1992 ble traktaten om Den europeiske union inngått, der artikkel 2 sier:

”Verdiene som Unionen bygger på er respekt for menneskeverdet, frihet, demokrati, likestilling, rettsstaten og respekt for menneskerettighetene, inkludert rettighetene til personer som tilhører minoriteter. Disse verdiene er felles for alle medlemsstater i et samfunn som er preget av pluralisme, ikke-diskriminering, toleranse, rettferdighet, solidaritet og likestilling mellom kvinner og menn. "

I 1993 definerte Det europeiske råd Københavnskriteriene for opptak av nye medlemsland til EU . Ved å gjøre dette definerte han særlig demokratiske og konstitusjonelle standarder i betydningen grunnleggende og uunnværlige verdier for Unionen og dens identitet. En traktat undertegnet i 2004 om en grunnlov for Europa , som ga grunnleggende lovbestemmelser om EUs kompetanse, verdier, mål og prinsipper, mislyktes i 2005 på grunn av folkeavstemninger i Frankrike og Nederland . Etter å ha utarbeidet en Berlin-erklæring , lyktes EU-statene å forankre en rekke av disse bestemmelsene, noen av dem endret, i Lisboa-traktaten i 2007 . På forespørsel fra Storbritannia ble imidlertid kontraktsbestemmelsen om visse identitetsskapende symboler i EU unntatt som det europeiske flagget , den europeiske hymnen og det europeiske mottoet " United in variety" fravikes, men traktaten supplerer erklæring nr. 52, hvor 16 EU-stater formelt anerkjenner symbolene. Samtidig med Lisboa-traktaten trådte Den europeiske unions charter om grunnleggende rettigheter i kraft 1. desember 2009, som kodifiserte de grunnleggende rettighetene til EU for hele EU-området med unntak av Storbritannia og Polen . Videre ble traktaten om opprettelse av Det europeiske økonomiske fellesskapet med Lisboa- traktaten overført til traktaten om Den europeiske unions funksjon , hvis innledning inneholder det mye siterte identitetsmålet "å skape grunnlaget for en stadig tettere union av de europeiske folkene ". Konseptet med gradert integrering er også inkludert i forskrift om forbedret samarbeid . I 2012 mottok EU Nobels fredspris for seks tiår med innsats for å oppnå fred, forsoning, demokrati og menneskerettigheter .

Tyskland

22. juli 1848 presenterte den tyske katolske politikeren Robert Blum ideen om et fritt, forent og demokratisk Tyskland i den fredelige foreningen av en "europeisk familiefamilie" i Frankfurts nasjonalforsamling .

Basert på den rasistiske begrepet regelen "forutbestemt herrefolket " prøvd Nazi- hersket større tysk Reich Europa til totalitære ideer til å sende og re-arrangere begrepet " Germanization " av en " habitat i øst gjorde" en sentral komponent ( se: Nasjonalsosialistiske europeiske planer ).

Den Forbundsrepublikken Tyskland var på grunn av historiske erfaringer i æra av nasjonalsosialismen 1949, en Basic Law , i sin innledning, uttalelsen kommer etter de konstitusjonelle bestemmelser som de "tyske folk" ble "inspirert" av vil "som en likeverdig partner i et samlet å tjene Europa for verdensfred ”. Det erklærte dermed ideen om europeisk integrasjon som et av dets nasjonale mål . Ved å revidere artikkel 23 i grunnloven (“Europe Article”) i 1992 spesifiserte Tyskland sitt forhold som en føderal stat til EU , og understreket subsidiaritetsprinsippet i henhold til unionsretten . Med henvisning til innledningen bestemte den føderale konstitusjonelle domstolen i sin Lisboa-dom i 2009 at den tyske grunnloven var "rettet mot europeisk integrasjon" og ønsket "et organisert sameksistens i Europa". Den tyske regjeringen reagerte på eurokrisen i 2012 med det politiske kravet om "mer Europa", som ifølge pressemeldinger skal forstås som en mengde tiltak som skulle føre til en videre overføring av nasjonal suverenitet fra europeiske stater til det europeiske nivået. I kontrast bemerket kansler Angela Merkel i presseintervjuer at "mer Europa" også kan bety sterkere koordinering av nasjonal politisk handling. I forbindelse med eurokrisen og avtalen som ble nådd om den europeiske bankunionen , sa EUs visekommisjonspresident Olli Rehn om Tysklands europeiske politikk: "Tyskland har en tendens til mellomstatslighet , og det er lekeplassen til de store statene."

Visjoner, begreper, definisjonsforsøk, bemerkninger, analyser

“Vi må kunngjøre misjonen og utformingen av et forent Europa som har sin moralske oppfatning som vil vinne respekt og takknemlighet for menneskeheten, og hvis fysiske styrke vil være slik at ingen vil tørre å berolige hennes stillhet. [...] Jeg håper å se et Europa hvor menn og kvinner i alle land vil tenke på å være europeiske som å tilhøre hjemlandet, og hvor de enn går i dette brede domenet virkelig vil føle: 'Her er jeg hjemme' . "

“Vi må forkynne misjonen og tegningen av et forent Europa, hvis moralske konsept vinner respekt og takknemlighet for menneskeheten, og hvis fysiske styrke er så stor at ingen forstyrrer den stille vandringen. [...] Jeg håper å se et Europa der menn og kvinner i alle land betrakter europeismen som deres hjemland og - uansett hvor de befinner seg i dette enorme området - føler: 'Her er jeg hjemme.' "

  • Med Speech Europa , skrevet i 1799 , oppfordret den tidlige romantiske forfatteren Novalis Europas folk til å vedta en ny “ religion ”, som er preget av en friere og poetisk tilnærming til bibelske skrifter og som vil forene europeere i et fredsfellesskap. .
  • Napoleon Bonaparte koblet sitt styre over kontinentet med visjonen om juridisk enhet, et europeisk folk og - under tegnet av denne keiserlige ideen - med en hovedstad Paris. 1800-tallet ble ledsaget av tanken på at en eventuell triumf av Napoleon kunne ha hindret de fiendtlige nasjonalismen til europeiske stater.
  • 15. april 1834 ble det politiske hemmelige samfunnet Young Europe grunnlagt i Bern under ledelse av Giuseppe Mazzini . Den besto opprinnelig av syv italienere, fem polakker og fem tyskere. Målet hans var å etablere en føderasjon av nasjonalstater av Europas folk og overvinne monarkiene og multietniske stater som ble gjenopprettet på Wien-kongressen av republikker . Mazzini hadde allerede formulert det ideelle grunnlaget for dette i 1831 i Marseille da den politiske bevegelsen Young Italy ble grunnlagt .
  • 6. mars 1848, kort tid etter februarrevolusjonen i 1848 , skisserte den tyske Vormärz- dikteren og eksildemokraten Georg Herwegh , som hadde jobbet med August Lewalds tidsskrift Europa fra 1837 , i sin melding til det franske folk! ideen om en “europeisk republikk”. På grunnlag av prinsippet om folkesuverenitet , regnet han bare en slik ny republikansk orden fra de europeiske folkene, under det revolusjonerende slagordet Frihet, likhet, broderkjærlighet , demokratiet vant, brutt så "med den gamle tiden og banneret [hadde ] den nye plantet for alle folk i verden. “noen dager senere, Herwegh forlot sitt eksil i Paris som leder av tyske demokratiske Legion å støtte den Hecker opprøret i Storhertugdømmet Baden .
  • I sitt arbeid Beyond Good and Evil , som ble utgitt i 1886, beskrev den statsløse filosofen Friedrich Nietzsche "god europeisme" som evnen til en europeer til å " overvinne atavistiske angrep av patriotisme og klumpen og å vende tilbake til fornuften [...]."
  • Fra 1922 utviklet den japansk-østerrikske forfatteren Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi den paneuropeiske ideen etter opplevelsen av første verdenskrig, som han hadde oppfattet som en " borgerkrig blant europeerne" , hvorpå Europa ble kåret til et konføderasjon mellom Polen og Portugal Pan-European Union eller United States of Europe bør bli med. Østerrikeren Karl Anton Rohan , grunnlegger av månedsbladet Europäische Revue , motarbeidet denne ideen med et elitistisk-konservativt begrep om " Occidenten ".
  • I sammenheng med den franske europeiske politikken snakket den franske presidenten Charles de Gaulle om et " fedrelandets Europa " på 1960-tallet . Med historisk referanse til det frankiske riket mente han et område bestående av Vest-Tyskland , Italia , Benelux-landene og Frankrike av mellomstatlige samarbeidende nasjonalstater , som skulle overvinne øst-vest-konflikten under fransk ledelse .
  • I sin foredrag fra 1935 The Crisis of European Humanity and Philosophy bemerket den tyske filosofen Edmund Husserl et "spesielt indre slektskap i ånden" blant de europeiske nasjonene. Dette - han kalte det "åndelig Europa" - ble født på 700- og 600-tallet f.Kr. Chr., Hvor gjennom en "ny holdning fra enkeltpersoner til miljøet [...] gjennombruddet av en helt ny type åndelig struktur, som raskt vokste til en systematisk lukket kulturfigur" fant sted. Husserl refererte til antikkens filosofi , som begynte med før-sokratikerne i det gamle Hellas . For å overvinne "krisen i den europeiske eksistensen" ba han om en "gjenfødelse av Europa fra filosofiens ånd gjennom en fornuftens heltemot som til slutt overvinner naturalismen ".
  • 29. september 1953 presenterte den spanske filosofen og sosiologen José Ortega y Gasset sin europeiske idé i et foredrag for Kulturkreis des Bundesverband der Deutschen Industrie . Følgelig bør "Europa" forstås som en felles "europeisk kulturell bevissthet", hvis eksistens er udiskutabel og ikke skal forveksles med problemet med geografisk avgrensning eller den juridiske konstitusjonen i Europa. Ortega y Gasset formulerte ideen om at de europeiske folkene alltid har bodd sammen og skapt en "felles butikk av ideer, former og entusiasme" i et sosialt rom , allerede før fremveksten av europeiske nasjoner. Å leve sammen i denne forståelsen skaper alltid et “tollsystem”. I sameksistensen til de europeiske folkene dukket det opp "generelle europeiske - både intellektuelle og [også] moralske" skikker. Disse "skikkene" har alltid dannet en "offentlig europeisk makt". En konstant europeisk kultur er å se i det faktum at den når den utvikler seg gjennom periodiske kriser gjentatte ganger nådde utover seg selv og dermed vokste utenfor seg selv.
  • I sitt arbeid fra Europa, en eksentrisk identitet fra 1993 , la den franske filosofen Rémi Brague vekt på den romerske kulturens rolle , som besto i å absorbere og videreføre gresk kultur og gresk filosofi og tildele romersk lov som et ytterligere grunnlag for moderne europeisk og vestlig kultur og identitet. donere.
  • Identitetsdiskursen tar også for seg spørsmålet om den opprinnelige pan-europeiske lingua franca . Latin hadde denne funksjonen i Europa i århundrer , men på grunn av sin språklige død er latin ikke lenger egnet som et moderne kommunikasjonsmiddel. Nye konsepter i form av planlagte språk , for eksempel Interlingua , kombinerer derfor moderne språkkrav med kulturarven på latin.
  • Den tyske historikeren Hagen Schulze presenterte den europeiske identiteten som et produkt av et innbilt samfunn ( Benedict Anderson ), hvis oppfatninger av tradisjon ble spesielt og i stor grad matet av " antikkens retur " i form av "mange renessanser". Ifølge Peter Burke , kaller han den sammenhengende utviklingen av disse Renaissances den “ vestliggjøring av det Vesten ”. I det vesentlige forstår han den europeiske sivilisasjonen som “et fenomen i det europeiske, Latin-vest”.
  • Den tyske filosofen Jürgen Habermas forsøkte å definere en europeisk identitet som skulle tilstrebes i betydningen en hel serie abstrakte prinsipper, som han underordner seg under begrepet konstitusjonell patriotisme. Det sentrale europeiske prosjektet, EU, er basert på prinsippene om frihet , demokrati , anerkjennelse av menneskerettigheter og rettsstat , som overføres fra nasjonalstatene til trans- og overnasjonale nivåer. I tillegg er Europa preget av ideen om en " sosial modell ". I følge Habermas må Europa inkludere "bevaring av en bestemt kultur og livsstil som nå er i fare". I denne sammenhengen snakker han også om en " biotop i det gamle Europa". I denne forbindelse er EU det juridiske samfunnet som folkene i Europa har blitt enige med innbyggerne i Europa. Han etterlyser en demokratisering av det europeiske nivået, som han forstår som et " politisk samfunn på høyere nivå ". Det “europeiske prosjektet” kan ikke lenger fortsettes i “ elitemodus ” og gjennom en “ postdemokratisk regjering ” av Det europeiske råd for å takle den enorme innstillingen av den fremtidige kursen. I 2003, sammen med den franske filosofen Jacques Derrida , ba Habermas om at en gruppe europeiske stater skulle gå videre som " avantgarde- kjerne- Europa " som et "lokomotiv" for å utvikle "bildet av et fredelig, samarbeidsvillig, åpent og åpen dialog med andre kulturer i Europa ”. Derrida og Habermas, som så et "signal for fødselen av et europeisk publikum " i møte med "overveldende" massedemonstrasjoner mot innføringen av europeiske stater i Irak-krigen , forstod deres appel som et svar på Åttens åpne brev. , med den ledet av Tony Blair og José María Aznar, åtte europeiske stater i Irak-konflikten stilte opp for mer solidaritet med USA. Derrida og Habermas beskyldte USA og deres president, George W. Bush , for et "gutteaktig brudd på internasjonal lov " og " hegemonisk ensidig ". De rådet europeerne til å ta et selvkritisk blikk på sin " bellicose fortid" for å få en "identitetsdannende kraft" gjennom bevisst tilegnelse av historiske erfaringer.
  • Etter den angloamerikanske statsviteren John McCormick Europeanism (er europeisk ness ) en egenskap som et visst nivå av aksept av ideer om europeismen ( Europeanism called). Europeanismen beskriver en rekke formative ideer fra europeerne, for eksempel - basert på "politisk mentalitet" til europeerne fra Habermas og Derridas synspunkt - talsmenn for prinsipper for sekularisme , tillit til velferdsstatens rolle , tvil om reguleringskreftene til det frie markedet, realistiske forventninger med hensyn til teknisk fremgang, en lav toleranseterskel for bruk av makt og preferanse for multilateralisme innenfor rammen av reformerte FN .
  • I en tale holdt den britiske statsministeren Margaret Thatcher til College of Europe i 1988 , forklarte hun - også med tanke på de europeiske nasjonene som bodde bak jernteppet - synet om at Europa er like lite en skapning av Roma-traktaten. som den "europeiske ideen" Vær eid av en hvilken som helst gruppe eller institusjon, og at Det europeiske fellesskap bare er en, men ikke den eneste, manifestasjonen av europeisk identitet. I denne sammenheng, i tillegg til de spesielle bidragene som Storbritannia ga til Europa, dets kultur og verdier, henviste hun også til det faktum at USA hadde blitt en "modig forsvarer av frihet" gjennom europeiske verdier.
  • Den tidligere konstitusjonelle dommeren Jutta Limbach uttalte med tanke på unionen av statene i EU at et "europeisk statsborgerskap" måtte søkes forgjeves og så grunner til dette i de komplekse funksjonelle mekanismene i EU og i et lavt tillitsnivå i overholdelsen av europeiske traktater: “Den som ønsker å møte borgere der de er i sin europeiske bevissthet, må først ta for seg ubehag og manglende forståelse for hvordan EU fungerer. [...] Hvordan forventer jeg at innbyggerne blir involvert i det europeiske prosjektet hvis de ikke kan stole på at politikerne vil overholde de avtalte traktatene og deres normer? "
  • I lys av statsgjeldskrisen i euroområdet advarte statsviteren Peter Graf von Kielmansegg mot "å innføre en slags obligatorisk integrasjon for Europa", [...] en "integrasjon ikke som et resultat av en gratis debatt om hva er ønskelig og nødvendig, men som et resultat av begrensninger som oppstår som følge av tidligere handlinger som ikke er gjennomtenkt til slutt. […] Det ville være et Europa pålagt av en velmenende politisk klasse. Et pålagt Europa ville være et rotløst Europa. Den europeiske føderasjonen i sin konkrete form, ikke bare den europeiske ideen, må aksepteres av europeerne. ”I tråd med Kielmanseggs kritikk sa publisisten Henryk M. Broder , som karakteriserte sin europeisme som” en selvfølge ”som daglig dusjing, sammenlignet i 2013 eurosonen med et husfellesskap der fem av 17 partier ikke lenger kunne betale sin avgift. Han beskrev "samtalen" om at denne modellen var et "fredshus" som "ulogisk og konstruert"; argumentasjonen er "like skjev som Tower of Pisa." I sin bok The Last Days of Europe kritiserte Broder, som positivt vurderer den europeiske ideen, også EUs byråkrati , rollen som lobbyvirksomhet spiller i dets strukturer, samt en mangel på demokratisk legitimering og kontroll.
  • Politikerne Ulrike Guérot og Robert Menasse forklarte i en artikkel fra 2013 at i "logikken til en europeisk res publica " måtte fortjenesten til den paneuropeiske verdikjeden fordeles transnasjonalt og det måtte finnes en økonomisk balanse mellom sentrum og periferien. Andre forfattere, som forretningsjournalisten Rainer Hank , advarte mot en sentralisme av europeiske institusjoner og påpekte at mangfoldet, små stater og fragmentering av Europa har distribuert og begrenset makt på en desentralisert måte, og derved fremmer mangfold i meninger, muliggjør kreativitet, anspore ambisjon om konkurranse og nærende velstand har vært. Gjennom eksistensen av forskjellige domener ville innbyggere i Europa hatt den frigjørende muligheten til å åpne nye muligheter for livet ved å emigrere til en naboland.
  • Den bulgarskfødte franske filosofen Julia Kristeva fant at identitet i Europa var et gjenstand for kontinuerlig, ubønnhørlig leting. Europas kulturelle egenskaper var forankret i flerspråklighet, mangfold og dermed i friheten til kontinuerlig å stille spørsmål ved identitet. Europa lever når det er fremmed for seg selv. En viktig europeisk tradisjon som er i sentrum for den jødisk-gresk-kristne tanken, er tanken på det umiskjennelige unike ved hvert fag . Denne tanken gjør at folk er i stand til å dele med de svakere . Å håndtere menneskelige sårbarheter viser hva Europa egentlig er.
  • Den ungarske sosiologen Frank Furedi hevdet at den grunnleggende europeiske verdien er jakten på frihet . Denne friheten manifesterer seg gjennom en demokratisk debatt. Demokrati og populær suverenitet ville ikke realiseres gjennom den "teknokratiske styreformen i EU" og gjennom en "nedlatende og negativ holdning fra den europeiske politiske klassen til normale mennesker" - begge uttrykk for "demofobi". Ved å støtte regional identitetsdannelse hadde EU arbeidet for å fragmentere og svekke nasjonale identiteter. I mange tilfeller betydde dette imidlertid ikke at en identifikasjon med Europa ville ha oppstått.
  • Den nederlandske forfatteren Arnon Grünberg , som en gang ble referert til som Eurotrash i New York City , rådet europeerne til best å oppleve sin egen europeisme i ikke-europeiske land i status som en "selvsikker pariah " ( Hannah Arendt ), omtrent som Jødene ville selv bli klar over sin jødedom i diasporaen . Publisist Carolin Emcke tok et lignende synspunkt : “Hva er ens eget, ligger alltid i persiens blinde flekk. Dermed blir bare de som beveger seg blant ikke-europeere europeere, som bare blir hvite som går blant ikke-hvite, og bare kristne som blander seg med jøder, muslimer og ateister. Det vil ikke være en tilfeldighet at debatten om Europa dukker opp akkurat nå, i dette historiske øyeblikket. Det har ikke noe med integrering å gjøre i det hele tatt. Men mer med globalisering og med fremvoksende makter som forstyrrer Europa fordi det må se på og stille spørsmål ved seg selv i andres speil. "
  • Den høyreorienterte franske intellektuelle Dominique Venner gikk tilbake til perserkrigens tid på spørsmålet om fremveksten av en europeisk identitet og så over lengre perioder av historien spesielt på øyeblikkene da eksterne krefter prøvde å tvinge Europa. Han ser trusselen fra den “ andre ” som en historisk konstant for fremveksten av en felles identitet av folk .
  • Den franske statsviteren Dominique Moïsi ser en betydelig sammenheng mellom fenomenene frykt for spesielt " hvite " europeerne og typen og intensiteten av konstruksjonen av deres identitet: "Mer enn noen gang har frykt blitt den dominerende kraften i europeisk politikk på det siste tiår. Fremfor alt handler det om frykten for de ikke-europeiske 'andre', som av et økende antall 'hvite' europeere oppfattes som en trussel mot deres identitet og livsstil, og til og med for deres sikkerhet og jobb. Islam og innvandring er i sentrum for disse debattene . [...] Globalisering og desorienteringen som følger med, utløser et nervøst søk etter egenverd hos mange mennesker. Jo færre mennesker er overbevist om fremtiden, jo mer har de en tendens til å fokusere på sin identitet på en negativ, defensiv måte. Når noen mangler tillit til sin egen evne til å mestre utfordringene ved moderniteten, trekker de seg inn i seg selv og fokuserer på hvem de er i stedet for det de vil oppnå sammen med andre. "
  • Den tyske forfatteren Tanja Dückers etterlyste utvikling av et ”nytt identitetsbegrep” som inkluderer mangefasetterte, flerkulturelle, transnasjonale og migrerende identiteter i en “daglig multikulturalisme ”.
  • Fra og med 1998 ba den tyske statsviteren Bassam Tibi om Europa uten identitet? en " europeisk veiledende kultur " som en "demokratisk, verdslig konsensus om verdier basert på Europas sivilisasjonsidentitet " for å unngå en "multikulturalisme av hvilken som helst verdi" i Europa, som vil kaste Europa i konflikt i henhold til prinsippet om hva som helst i " migrasjonstid ", som spesielt forårsaket konfliktpotensialet i voksende " parallelle samfunn" og et generelt fragmentert samfunn. Han ser den europeiske sivilisasjonen og dens "empirisk fastslåbare verdibaserte sivilisasjonsidentitet", hvis hjerte er "pluralismen i det" åpne samfunn "( Karl Popper )", truet av " kulturrelativistiske og nihilistiske venstregrønne " på den ene hånden, som "bare bærer byrden av sin egen sivilisasjon" Og hvis synspunkt fører Europa inn i en "venstre grønn selvfornektelse", og " Diaspora - islamister " på den annen side, "som søker og finner tilflukt i Europa, men samtidig vil islamisere kontinentet . ”Under dekke av en humanitær politikk For å operere mot flyktningene støttet venstreorienterte grønne islamistene. Ved å støtte disse "religiøse absolutistene" utfordret de europeisk identitet. De misbruker flyktningene som minoriteter for å drive politikk med dem som et "erstatningsproletariat".
  • Journalisten Jochen Thies bemerket i 2001: ”Forsvinner det Europa som vi vet? Spesielt i Tyskland betyr den demografiske utviklingen at på slutten av dette nye århundret vil andelen av den tyske befolkningen falle med 50 prosent, sannsynligvis i storbyene innen en generasjon. Dette vil endre nasjonens sammensetning dramatisk. Politikere kan prøve å kontrollere denne utviklingen. Men hun vil ikke mestre problemet. Fordi det forsterkes fra flere retninger: Fattigdomsmigrasjon vil fortsette, klimakatastrofer , som tegnene øker for, kan forekomme og gjøre deler av verden ubeboelig . Dette kan gjøre Europa gjennom bakdøren til det Amerika allerede er: et flerkulturelt samfunn med forutsetningene for et globalt samfunn . I den vil særegenheter som har gjort Europa i århundrer ikke lenger spille en rolle. "
  • Historikeren Heinrich August Winkler sa i en artikkel som dukket opp i tidsskriftet Internationale Politik i 2003 at Tyrkias tiltredelse av EU vil stille spørsmålstegn ved identiteten til dette samfunnet fordi da en " imperial overstretch " ( Paul Kennedy ) truet risikoen for "romlig overbelastning" på bekostning av intern samhørighet ". En således ”enormt utvidet union kunne ikke lenger appellere til en europeisk” vi-følelse ”.” Også på grunn av de “forskjellige politiske kulturer og sosioøkonomiske forskjeller” med EU, er “problemet med tyrkisk tiltredelse [...] syretesten for fremtiden for prosjektet Europa. ”For å løse problemet foreslo Winkler i sitt bidrag at det skulle søkes et“ privilegert partnerskap ”mellom Tyrkia og EU i stedet for tyrkisk tiltredelse . Den amerikanske psykoanalytikeren Vamık Volkan sa at europeerne i ferd med å danne sin identitet opplivet tyrkerne som en historisk fiende og - bevisst eller ubevisst - så på dagens tyrker "som representanter for osmannene før Wien ". Fordommene ville størkne jo mer Tyrkia dukket opp med et ottomansk bilde.
  • Ulike grupper av en " identitær bevegelse " frykter en islamisering av Europa og et tap av europeisk identitet gjennom multikulturalisme , som - basert på Nouvelle Droite i Frankrike og høyreorienterte intellektuelle som Alain de Benoist - har dannet seg i området den nye høyre og høyreekstrem ekstremisme i Europa i flere år . De representerer begreper " etnopluralisme ".
  • I en artikkel for Heinrich Böll-stiftelsen bemerket Ireneusz Pawel Karolewski at "EU-eliter" gjennom "identitetsmaler" og "identitetsteknologier" i en "elitedominert diskurs om identitetsrelevante fellestrekk" begynte å skape en kollektiv europeisk identitet, " som EU-borgerne ofte forblir ekskludert fra. "Dette skaper" en europeisk kollektiv identitet som er konstruert av eliter for EU-borgere. "
  • Den amerikanske sosiologen Neil Fligstein uttalte at direkte kontakt mellom mennesker i Europa hadde skapt grunnlaget for et "europeisk samfunn" siden 1945, et europeisk samfunn hvis medlemmer (enkeltpersoner og deres organisasjoner) opplever en endring i deres identitet gjennom transnasjonalt samspill . I sin bok Euroclash: EU, European identity, and the future of Europe , utgitt i 2008 , gjorde han en interaksjonsbasert definisjon av "European identity" tydelig. Han skilte mellom to forskjellige grupper av europeere: de " hvite krager ", mer utdannede borgere som handlet transnasjonalt når det gjaldt arbeid, studier og reiser og hadde nytte av EU, og på den annen side de " blå krager ", for det meste mindre utdannede borgere , som ikke pleier å oppføre seg transnasjonalt. For å overvinne dette avviket, bør det forsøkes å involvere EU-borgere mer i prosessen med politikkutforming på europeisk nivå, det være seg gjennom direkte deltakelse eller en europeisk offentlighet . Gjennom den interaktive konseptualiseringen av identifikasjon kunne europeiske identiteter - forenet i mangfold - dannes.
  • Det internasjonale forskningsprosjektet Youth and European Identity , basert på en vitenskapelig undersøkelse av unge mennesker i forskjellige europeiske land som ble utført i 2002, viste at nasjonale og europeiske identiteter varierer og er forskjellige. Resultatene antyder at europeiske unge mennesker føler seg mer knyttet til Europa, jo mer interessert de er i politiske spørsmål og europeiske fremmedspråk, jo høyere utdanningskvalifikasjoner, desto mer internasjonal ble utdannelsen. Andre vitenskapelige studier har vist en tendens for europeere i neste generasjon til å se seg selv i økende grad som europeere, ofte i sammenheng med en "multippel identitet" (en kombinasjon av europeisk og nasjonal identitet).
  • På spørsmål om verdiene som best representerer EU, ga en Eurobarometer- undersøkelse utført av TNS Infratest institutt i EU-statene verdiene menneskerettigheter , demokrati og fred de høyeste godkjenningsnivåene i 2008 og 2010. På spørsmål om tillit til EU svarte 47 prosent av EU-innbyggerne i Eurobarometer-undersøkelsen i mai 2011 at de ikke pleier å stole på EU og 41 prosent at de pleier å stole på EU, mens 12 prosent "vet ikke" foretrakk.
  • Europa fra en tegneserieskaperes synspunkt i USA i 1906: Den politiske tegneserien viser anvendelsen og utvidelsen av Monroe-doktrinen under president Theodore Roosevelt av Roosevelt Corollary , ifølge hvilken spesielt Europa skal holdes utenfor " vestlige halvkule " og USA der krever en dommerfunksjon og rett til å gripe inn. Mens USA i henhold til deres selvbilde som et tilfeldig, på en gigantisk pistol ( " Big Stick " ) være støttende cowboyhatt -bærer presenteres med togene Roosevelt, er Europa i USA fremmed bilde vist som gråhåret konge . Den Dominikanske republikk ser ut til å være politisk ubetydelig i denne konfliktsituasjonen , da den personifiseres som en tårevåt latino.
    I 2003 rapporterte den britiske historikeren Timothy Garton Ash i ukeavisen Die Zeit om stereotyper som hovedsakelig ble dyrket av anti-europeiske amerikanere på høyre side av det politiske spekteret, spesielt av neokonservative som brukte samme retorikk mot Europa som de gjorde mot liberale i sitt eget land. I følge dette ville europeerne bli sett på som " varme brødre " og, spesielt når de bruker uttrykket " EU-nuchen ", som kvinner, impotente eller kastrerte. Denne seksuelle metaforen kunne også leses i Robert Kagan , som skrev i Policy Review 2002: "Amerikanere er fra Mars , europeere fra Venus ." Europeere blir ofte beskrevet av anti-europeiske amerikansk-amerikanere som sissies ("Euro pølser"), svak, urolig, hyklerisk, krangling, noen ganger bedømt som antisemittisk. Fra dette synspunktet - for eksempel refererer Ash til Richard Perle - ville de ha mistet sitt moralske kompass og sine verdier i multilaterale, transnasjonale, sekulære og postmoderne spill. Generelt sett bør det imidlertid skilles mellom legitim og velinformert kritikk av EU på den ene siden og dyptliggende, innbitt fiendtlighet mot Europa på den andre, hvis ledemotiv er "irritasjon full av forakt". Den mest utbredte amerikanske holdningen til Europa er faktisk en liten velvillig likegyldighet blandet med imponerende uvitenhet. Når det gjelder prosessen med europeisk identitetsdannelse, bemerket Ash på bakgrunn av Irak-krisen i 2003 og den påfølgende dypere " transatlantiske fremmedgjøring" at det var en stor fristelse til å danne det europeiske selvbildet ved å oppføre Europa som de " andre " skiller seg ut.
  • Den amerikanske statsviteren Andrei S. Markovits uttalte at antiamerikanisme og den europeiske konfrontasjonen med fenomener av amerikanisering og USAs utenrikspolitiske rolleoppfatning som en "motidentitet" bidrar til å etablere en europeisk identitet.
  • I en artikkel for det amerikanske magasinet Foreign Policy sa statsviteren Joseph Nye i 2006 at Europa regner for mye på " myk makt " i sin politikk , mens USA foretrekker "hard makt" for mye. I denne forbindelse vil Robert Kagans "kloke overdrivelse" antyde at europeerne kommer fra Venus, men amerikanerne fra Mars.
  • Når det gjelder spørsmålet om "utenrikspolitisk forhold" i Europa, uttalte statsviteren Werner Link at EU og dets forgjengere tidlig forsto seg selv som "et element av balanse og et samarbeidspol". I det internasjonale systemet ønsker Europa å være en "likevektsmakt" i henhold til sitt selvbilde for å hevde sine interesser i verden og i fellesskap representere dem effektivt, og ønsker også å fremstå som en " antihegemonisk forening av stater". ”For å skape en“ integrert maktbalanse ”i Europa for å oppnå. Som den største økonomiske makten på jorden, som genererer rundt en fjerdedel av det globale bruttonasjonalproduktet med rundt syv prosent av verdens befolkning, har EU en avgjørende, systemrelevant innflytelse i verden. På den annen side er det åpenbart at EU alene ikke er lett i stand til storstilt og robust militær handling, og det er grunnen til at noen observatører tillegger EUs utenrikspolitikk at det fortsatt er "dessverre tannløst foreløpig". Mulighetene for EUs utenrikspolitikk er også begrenset av det faktum at nasjonalstatene som tilhører EU driver sin egen utenrikspolitikk, også i andre eller motsatte retninger , avhengig av definisjonen av deres nasjonale interesser . Europas mest verdifulle bidrag til verdenspolitikken er dens samarbeidende interregionalisme , forholdet utviklet av EU med store og små regionale organisasjoner i verden, der EU, i motsetning til stormaktene USA og Kina, viser en "anti-hegemonisk ratio ", som verdsettes av samarbeidspartnerne vil.
  • Med tanke på Euromaidan- protestene, kuppet i 2014 i Ukraina og den påfølgende Krim-krisen, tok journalister Matthias Krupa og Michael Thumann synspunktet om at Russlands president Vladimir Putins Krim- og Ukrainapolitikk fører til at europeere gjør sitt. Skjerp fantasien om deg selv. I løpet av denne tiden ble det under Russlands kulturminister Vladimir Medinsky spredt en modell med hovedoppgaven "Russland er ikke Europa". "Russland [...] bør sees på som en uavhengig og unik sivilisasjon som verken lener seg mot 'Vesten' ('Europa') eller til 'Østen'," står det der. Putins følgende motto går foran politikkpapiret: ”Vår bevegelse fremover er ikke mulig uten intellektuell, kulturell og nasjonal selvbestemmelse. Ellers kan vi ikke tåle de interne og eksterne utfordringene. »Individuelle russiske kulturarbeidere kritiserte avisen. Etter forfatterens mening Sonja Margolina forfølger Putin en ny statsideologi som er reaksjonær, med ideen om at han i taler sprer at russere karakteriserer "russiske" verdier som er i strid med vestlige verdier og en høyere moralsk bestemmelse. slik som beredskapen for patriotiske selvoppofrende-konservative begreper til tenkeren Iwan Ilyin, som han beundrer, og av eurasisme . Den russiske tradisjonalisten Alexander Geljewitsch Dugin , som tilhører tenketanken Izborsk-Klub , representerer et begrep "ny-eurasisme" . Han avviser vestlige verdier og ser en "russisk ånd" som å ha blitt gjenopplivet av krigen mot Ukraina.
  • Historikeren Wolfgang Schmale påpekte at i den nåværende tidsalder med postmoderne grenser ville bli flytende. Forandringene i verden i løpet av globaliseringen vil føre til at mangelen på klarhet vokser, og kjente referanseverdier (statlige referanser til transnasjonalitet eller overnasjonalitet) vil falle fra hverandre. Innovasjoner innen kommunikasjonsteknologi vil skape nye transnasjonale forhold. Den resulterende "flytende" skaper en pluralisme av referanser og forhold, hvis grenser blir mer og mer uskarpe. Det bør ikke, i denne sammenheng med , men av de talte europeiske identitetene, ikke av den europeiske historien, men fra de europeiske historiene. Med en diskurs borte fra singulariteter og mot pluralisme, på den ene siden, vil de skiftende tider og flyting oppfylles, og på den annen side vil mottoet til EU ”Forent i mangfold” bli levd.
  • Etter å ha satt inn flyktningkrisen i Europa i 2015 hadde de sentral- og østeuropeiske EU-landene, særlig lederne for Visegrad-gruppen , motstått inkluderingen av muslimske flyktninger og mot et konsept om lik fordeling av flyktninger, oppfordret den tyske forbundskansleren Angela Merkel i en tale før Europaparlamentet ga uttrykk for samholdet mellom europeerne i å overvinne denne krisen. Da gjentok hun sin oppfordring til "mer Europa". Det hadde blitt tydeligere kort tid på et lukket arrangement av European People's Party . Der sa hun, med tanke på holdningen til noen EU-land, blant annet: “Hvordan skal vi stå opp for kristnes frihet i verden når vi sier at muslimer og en moske ikke kommer inn i landet vårt? Det er ikke godt nok. En prinsipiell holdning som den er [...] en trussel mot Europa. [...] Det virker rart for meg at spesielt de som kan være så glade for slutten av den kalde krigen, tror at man kan holde seg utenfor globaliseringen. ”I lys av den europeiske flyktningkrisen, dens årsaker (for eksempel i Youth Bulge asiatiske og afrikanske land) og annen utvikling, særlig økende godkjenning for EU-skeptiske og nasjonalistiske holdninger og partier i EU-statene (f.eks. I form av alternativet for Tyskland eller Front National ), den pågående eurokrisen og en forestående Brexit , økte ved årsskiftet I 2015/2016 reiste stemmer fra politikere og kommentatorer i media - som Henry Porter i Vanity Fair eller Henrik Müller i Spiegel Online - spørsmålet om slutten på veien til europeisk integrasjon , identifiserte en eksistensiell krise i EU og sannsynlige konsekvenser diskuterte kollapsen av Schengen-systemet , den europeiske økonomiske og monetære saken ion og EU ville ha for europeere. Den amerikanske journalisten Fareed Zakaria anså at i løpet av flyktningkrisen ville mange europeere i økende grad underordne sin europeiske identitet til sin nasjonale identitet. Dette skapte en viktig og ny utfordring for EU, europeisk integrasjon og europeisk identitet.
  • I Yearbook of European Integration 2015, utgitt av Institute for European Politics, understreket statsviteren Werner Weidenfeld at en gjennomsiktig og legitimert ledelsesstruktur i EU er strategisk hensiktsmessig og kan styrke dannelsen av en europeisk identitet.
  • I lys av svikt i en felles europeisk asylpolitikk høsten 2015, understreket den østerrikske statsviteren Markus Pausch behovet for en politisk debatt om renasjonalisering av Europa og dens konkrete effekter. Blant konsekvensene av en omfattende renasjonalisering, telte han slutten på europeisk statsborgerskap, gjeninnføring av indre grenser, spørsmålstegn ved de nåværende gjeldende nasjonalstatene, problemer for økonomien og demografien samt innføringen av et " eksklusivt demokrati " med sterk polarisering.
  • Hesperialisme , som ble utviklet i 2019 av et europeisk forfatterkollektiv ledet av David Engels , inntar en midtposisjon mellom europeisme og euroskeptisisme . Hesperialisme tar til orde for sterk europeisk forening, spesielt innenfor områdene grensevern, utenrikspolitikk, sikring av strategiske ressurser og infrastruktur, men krever at denne foreningen skjer innenfor rammen av en styrking av de tradisjonelle historiske grunnleggende verdiene i Vesten .

Se også

weblenker

Merknader

  1. Heiner Timmermann: Identiteter i Europa - Fra fortiden til fremtiden . I: Michael Salewski, Heiner Timmermann (red.): Europa og dets dimensjoner i endring . Dokumenter og skrifter fra European Academy Otzenhausen, LIT Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8473-2 , s. 42 ( online )
  2. Se også: Collective Identity and the Foreign (Oswald Schwemmer)
  3. ↑ For en oversikt over historien, kompleksiteten og dynamikken til begrepet Europa, se: Dominik Kremer: Begrepet Europa på ikke-europeiske nettsteder. En sammenligning av semantisk kontekst for utvalgte domener ved hjelp av datamaskinstøttede tekstanalysemetoder. Der: Kapittel 2: Perspektiver på Europa . Diplomavhandling i geografikurset, Bamberg 2007, PDF-fil i portalen uni-bamberg.de , åpnet 24. september 2013
  4. Stefan Seidendorf: Europeanisering av nasjonale identitetsdiskurser? En sammenligning av franske og tyske trykte medier. Nomos, Baden-Baden 2007, ISBN 978-3-8329-2268-9 ( Regieren i Europa-serien , bind 13). Innholdsfortegnelse og bokanmeldelse av Claudia Wiesner. ( Memento av den opprinnelige fra 23 oktober 2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / kult-online.uni-giessen.de
  5. Andreas Reckwitz: Identitetsdiskursen. Om endringen i betydning av en samfunnsvitenskapelig semantikk . I: Werner Rammert (red.): Kollektive identiteter og kulturelle innovasjoner. Etnologiske, sosiologiske og historiske studier . Leipzig 2001, s 21-38. ( Memento av den opprinnelige fra 23 oktober 2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. , PDF-fil i portalen sozialwiss.uni-hamburg.de , åpnet 22. oktober 2013 @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.sozialwiss.uni-hamburg.de
  6. Beate Janosz, Wolfgang Hessberger, Melanie Tatur: Diskursiv generasjon av "europeisk identitet"? Tilbakemelding til Habermas / Derrida-initiativet i Tyskland og Polen . I: Melanie Tatur: Nasjonalt eller kosmopolitisk Europa? , VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16317-8 , s. 97 f.
  7. For eksempel med Annika Laux: EUs identitet - EU som identitet . PDF-fil, masteroppgave ved Institutt for vitenskapelig politikk ved Albert Ludwig University i Freiburg, Freiburg i.Br. 2007, publisert i 2009, åpnet 10. april 2013 i portalen freidok.uni-freiburg.de
  8. Jfr. Også Carl August Emge : Den åndelige mestring av den såkalte Europaidee, et sosial-psykologisk forsøk (= avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskapelig klasse ved Akademiet for vitenskap og litteratur i Mainz. Født 1965, nr. 1) .
  9. Oversikt over temaet europeisk identitet som et tema av vitenskapelig interesse i: Achim Trunk: Europa, en vei ut: Politiske eliter og europeisk identitet på 1950-tallet . Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2007, ISBN 978-3-486-58187-4 , s. 53 ff.
  10. Se på denne teorien om sosial identitet : Henri Tajfel , John C. Turner: The social identity theory of intergroup behavior . I: S. Worchel, WG Austin (red.): Psykologi av intergruppeforhold . Nelson Hall, Chicago / IL 1986, s. 7-24.
  11. Se: Lorraine Bluche, Veronika Lipphardt, Kiran Klaus Patel (red.): The European - a construct. Beholdning av kunnskap, diskurser, praksiser ( minnesmerke av den opprinnelige datert 14 august 2012 i Internet Archive ) Info: Den arkivet koblingen ble satt inn automatisk, og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. . Wallstein Verlag, Göttingen 2009, ISBN 978-3-8353-0444-4 . @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / kult-online.uni-giessen.de
  12. Om aspekter ved konstruksjonen av en europeisk identitet, se Georg Datler: Konseptet “europeisk identitet” utover demosfiksjon - essay . Artikkel fra 17. januar 2012 i portalen bpb.de , tilgjengelig 8. april 2013.
  13. Om den konstituerende betydningen av avgrensning fra “andre” , distinksjon og ekskludering, se for eksempel Marcel Berlinghoff: Europeisk identitet i speilet av migrasjonspolitikk , I: Teresa Czech (Red.): Nasjonal og europeisk identitet innen spenningsfeltet mellom global samfunn orientering (= forelesninger om doktorgrads kollokviet fra 12. - 17. september 2010 i Villa Vigoni)  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk markert som mangelfull. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. , PDF-fil, s. 3, åpnet på villavigoni.eu- portalen 8. april 2013.@1@ 2Mal: Dead Link / www.villavigoni.eu  
  14. Identifikasjonselementene som brukes i konstruksjonen av en europeisk identitet er ekstremt heterogene, komplekse og noen ganger i strid med hverandre. - Jf. Natascha Zowislo: jakt etter en europeisk identitet - Symboler, myter og historiedidaktikk i diskursen om europeisk integrasjon . Dissertation University of Mannheim, 2000, s. 262 ff. ( PDF, online )
  15. Om konstruksjon av identitet i mediesamfunnet og det “ postmoderne ” se for eksempel: Christian Körber, Andrea Schaffar: Identity Constructions in the Media Society : Theoretical Approaches and Empirical Findings , PDF-fil i portalen mediamanual.at , september 2002, åpnet 27. januar 2013.
  16. ↑ Se bredden på visualiseringene av begreper om Europa og europeisk identitet: Michael Wintle: The Image of Europe. Visualisering av Europa i kartografi og ikonografi gjennom tidene ( Minne til originalen fra 5. oktober 2013 i Internettarkivet ) Info: Arkivkoblingen er satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. (PDF; 267 kB). Cambridge Studies in Historical Geography (No. 44), Cambridge University Press, New York 2009, ISBN 978-0-521-88634-5 . @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.langtoninfo.com
  17. Et hovedproblem i den vitenskapelige forskningen om europeisk identitet er det faktum at begrepene Europa og identitet ikke er enhetlig definert og forstått av enkeltpersoner eller av politiske samfunn. Forskning antyder at symboler og meldinger har sterk innflytelse på utviklingen av en europeisk identitet (se priming (psykologi) , media priming ). Se også: Michael Bruter: Winning Hearts and Minds for Europe. Virkningen av nyheter og symboler på medborgerlig og kulturell europeisk identitet(PDF; 120 kB). Comparative Political Studies Vol. 36, No. 10, s. 1148-1179, Sage Publications, London 2003.
  18. Om kritikken av "historiske utviklingslover", som ble brukt til å forklare en historisk opprinnelse (for eksempel en " Europas vugge ") eller for å forklare prosesser i Europa i betydningen teleologi eller linearitet i Europas historie og i denne respekten et tvilsomt grunnlag for en kollektiv europeisk formidentitet, se: Wilhelm Tielker: Myten om ideen om Europa. Om kritikken og betydningen av historiske utviklingslover i den åndelige forankringen av europeisk forening . LIT Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6659-9 .
  19. Se i forhold til temaet Europa : Identitetskonflikter i Europa , I: Deutschland & Europa. Serier for samfunnsfag, historie, tysk, geografi, kunst og økonomi (State Center for Civic Education Baden-Württemberg). H. 53/2007, ISSN  1864-2942 , PDF-fil, åpnet 4. oktober 2013
  20. Dirk Jacobs, Robert Maier: europeisk identitet: konstruere, faktisk, fiksjon ( minnesmerke av den opprinnelige datert 02.11.2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. . Utrecht University, publisert i: Gastelaars, M., de Ruijter, A. (Red.): A United Europe. Jakten på en mangesidig identitet . Maastricht, Shaker, s. 13–34, PDF-fil, s. 3, tilgjengelig på portalen brukere.belgacom.net 30. oktober 2013 @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / users.belgacom.net
  21. Thomas Risse : Solidaritet blant fremmede? Europeisk identitet i syretesten . Arbeidsdokument nr. 50 fra Kollegs forskningsgruppe “The Transformative Power of Europe”, mai 2013, s. 7, 10 ( PDF i portalen userpage.fu-berlin.de ), åpnet 3. august 2014
  22. ^ Otto Urban : Tsjekkene og Sentral-Europa . I: Urs Andermatt (red.): Nasjon, etnisitet og stat i Sentral-Europa . Bokserie av Instituttet for Donau-regionen og Sentral-Europa, bind 4, Böhlau Verlag, Wien 1996, ISBN 3-205-98544-3 , s. 110.
  23. ^ Anna Pollmann: Gjør Europa - Europas søken etter en kollektiv identitet . Artikkel fra 22. mai 2005 i dash.org- portalen til Institute for Media Education in Research and Practice (München), tilgjengelig 20. oktober 2012.
  24. Jochen Roose: Hva er en europeisk identitet til? Artikkel fra 22. mai 2005 i dash.org- portalen til Institute for Media Education in Research and Practice (München), tilgjengelig 20. oktober 2012.
  25. dokument på den europeiske identiteten til 14 desember 1973 ( Memento av den opprinnelige fra 17 mai 2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. (PDF; 36 kB), publisert i Bulletin of the European Communities , desember 1973, nr. 12, s. 131–144, åpnet på europarl.europa.eu- portalen 10. november 2012. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.europarl.europa.eu
  26. Caspar Borkowsky: europeisk identitet - historie og funksjon av et konsept . GRIN Verlag, München 2007, ISBN 978-3-638-80181-2 .
  27. ^ Mathias Hildebrandt: Trenger EU en sivil region? I: Hartmut Behr, Mathias Hildebrandt (red.): Politikk og religion i europeisk religion. Mellom nasjonale tradisjoner og europeisering . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, s. 429–450
  28. For eksempel de europeiske regionene
  29. For eksempel Plan D- prosjektet
  30. Europa-Union Deutschland: Charter of European Identity av 28. oktober 1995 (med et forord av Václav Havel , 1994), PDF-fil, tilgjengelig på portalen europa-union.de 4. oktober 2013
  31. ^ André Zimmermann: Den europeiske unions identitetspolitikk . Foredrag fra 19. juni 2010 i et symposium av Ludwig Maximilian-universitetet i München , Introduksjon, s. 3, PDF-fil i portalen gsi.uni-muenchen.de , åpnet 25. september 2013
  32. Se på den europeiske verdidiskursen: Heinz Kleger: Er det en europeisk sivil religion? Paris-foredrag om verdiene i Europa . Universitätsverlag Potsdam, Potsdam 2008, PDF-fil i opus.kobv.de- portalen , åpnet 22. oktober 2013
  33. Se på dette: Thomas Meyer : Europas identitet. En sjel til EU? Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-12355-6 .
  34. Også: Julian Nida-Rümelin (red.), Werner Weidenfeld (red.): Europeisk identitet: krav og strategier . (München-bidrag til europeisk forening, bind 18). Nomos, 2007, ISBN 978-3-8329-2727-1 .
  35. Jürgen Kocka : Veier til Europas politiske identitet. Europeisk publikum og europeisk sivilsamfunn . PDF-fil, forelesningstekst på konferansen om den europeiske identiteten til Friedrich-Ebert-Stiftung 16. juni 2003 i Berlin, tilgjengelig på portalen library.fes.de 19. april 2013.
  36. Gerd Strohmeier: EU mellom legitimitet og effektivitet . Artikkel datert 23. februar 2007 i bpb.de- portalen til Federal Agency for Civic Education , tilgjengelig 19. april 2013.
  37. Gian Enrico Rusconi: En europeisk identitet må bygges . Artikkel fra april 2007 i portalen goethe.de ( Goethe-Institut ), åpnet 4. oktober 2013
  38. Federal Agency for Civic Education (red.): Europeisk identitet . I: Fra politikk og samtidshistorie . Utgave B38 / 2004, Bonn 2004. Spesielt i den: M. Rainer Lepsius : Process of European Identity Foundation . S. 3 f. Og Jan Delhey: Transnasjonal tillit til det utvidede EU , s. 6 f.
  39. Lammert De Jong: (Mis-) Forstå de europeiske demonstrasjonene . Artikkel datert 1. oktober 2013 i portalen social-europe.eu (Social Europe Journal) , åpnet 28. oktober 2013
  40. Bettina Thalmaier: Muligheter og grenser for en europeisk identitetspolitikk . Bertelsmann Forschungsgruppe Politik, CAP Analysis, Edition 6, desember 2006, s. 5, PDF-fil i porten edoc.vifapol.de , åpnet 17. november 2013
  41. Erklæring nr. 52 I: Den europeiske unions tidende . C 115, 9. mai 2008, s. 355, åpnet 20. januar 2013.
  42. En forløper for denne formuleringen finnes i høytidelig erklæring om EU (PDF; 678 kB), som ble undertegnet 19. juni 1983 på et toppmøte mellom stats- og regjeringssjefene i de daværende ti statene i Det europeiske fellesskap. . Der står det om målene for erklæringen (mål, 1.1): ” Stats- og regjeringssjefene, på grunnlag av en bevissthet om en felles skjebne og ønsket om å bekrefte den europeiske identiteten, bekrefter forpliktelsen til å utvikle seg mot en evig tettere union mellom folket og medlemsstatene i Det europeiske fellesskap. ”Se også artikkelen høytidelig erklæring om EU på engelsk på Wikipedia.
  43. ^ Roland Obenland: 1848/49 revolusjon. III. Robert Blum. En død i Wien - død av den nasjonale tyske revolusjonen. 2. Materialer (M1) . Artikkel i utgave 35 (utgave 2/1997) av tidsskriftet Deutschland & Europa , tilgjengelig på portalen deutschlandundeuropa.de 24. september 2013
  44. BverfG, 2BvE 2/08, dom 30. juni 2009, (Rn 220, 222) , tilgjengelig på bverfg.de- portalen 3. november 2012.
  45. Stephen Evans: 'More Europe!': Tysklands kamprop for eurosonen . Artikkel fra 22. juni 2012 i bbc.co.uk- portalen , tilgjengelig 17. november 2012.
  46. Andreas Rinke: På grunn av "mindre Europa". Nok en gang misforsto britene Merkel . Artikkel fra 21. oktober 2013 i zeitschrift-ip.dpag.org- portalen , åpnet 12. januar 2014
  47. Europeisk politikk: EU kritiserer kansler for bankunion . Artikkel fra 15. desember 2013 i portalen spiegel.de , tilgjengelig 15. desember 2013
  48. Michael Borgolte : Før slutten av nasjonale historier? I: Rolf Ballof (red.): Middelalderens historie for vår tid . Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2003, ISBN 3-515-08224-7 , s. 34, fotnote 32 med henvisning til Peter Burke : Har Europa eksistert før 1700? I: History of European Ideas I (1980), s. 21-29.
  49. Katja Riedel: Begreper om Europa og Europas grenser hos middelalderforfattere . GRIN Verlag, München, 2009, ISBN 978-3-640-95033-1 , s.11 .
  50. Dieter Hägermann : Charlemagne. Vestens hersker . Propylaen Verlag, Berlin, München 2000, ISBN 3-549-05826-8 , s.10 .
  51. Heinrich August Winkler : Vesten trenger striden . Artikkel fra 14. februar 2007 i ksta.de- portalen , tilgjengelig 31. mars 2013.
  52. Stephan Baier: Oppfinnelsen av Europa . Artikkel fra 2. april 2014 i portalen die-tagespost.de , åpnet 4. april 2014
  53. ^ Heinz-Gerhard Justenhoven: Internasjonal voldgift. Etisk norm og juridisk virkelighet . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-17-019529-5 , s. 96 ( online )
  54. Heiner Timmermann: Identiteter i Europa - Fra fortiden til fremtiden . I: Michael Salewski, Heiner Timmermann (red.): Europa og dets dimensjoner i endring . Dokumenter og skrifter fra European Academy Otzenhausen, LIT Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8473-2 , s. 36 ( online )
  55. ^ Anton Schäfer : Zeittafeln der Rechtsgeschichte I: fra begynnelsen via Roma til 1919 med fokus på Østerrike og samtidige referanser . BSA Verlag, Dornbirn 2002, s.58.
  56. Jacques Le Goff : Europas fødsel i middelalderen . Verlag CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-63093-6 , s. 253.
  57. Magda Schusterova: On Tractatus pacis toti cristianitati fiendae av Georg von Podiebrad ( Memento fra 7. april 2014 i Internet Archive ), PDF-fil i portalen jura.uni-frankfurt.de , åpnet 5. april 2013.
  58. František Palacký : The History of Bohemia , bind IV, Age of George von Poděbrad , Praha 1860, s. 312 ff.
  59. Till Janzer: Klok visjonær - den "kjetterkongen" Georg von Podiebrad . Bidrag fra 17. mai 2008 i radio.cz- portalen (Radio Prague), åpnet 5. april 2013.
  60. Thomas Sukopp: Europas selvbilde i andres speil . Artikkel fra 15. november 2005 i portalen aurora-magazin.at , tilgjengelig 31. juli 2013
  61. Rolf Felbinger: "Europa, belle Europe, objet de mon amour ...". Refleksjoner om den tidlig moderne prosessen med en europeisk identitetsdannelse mellom statlig pluralistisk og universell monarkistisk tenkning . I: Wolfgang Schmale, Rolf Felbinger, Günter Kastner, Josef Köstlbauer: Studies on European Identity in the 17th Century . (= Utfordringer. Historisk-politiske analyser, bind 15), Verlag Dr. Dieter Winkler, Bochum 2004, ISBN 3-89911-021-8 , s. 21.
  62. ^ Franz Bosbach : Monarchia Universalis. Et sentralt politisk konsept fra den tidlige moderne perioden . (Serie med publikasjoner fra den historiske kommisjonen ved det bayerske vitenskapsakademiet, utgave 32). Goettingen 1988.
  63. ^ Javier Vergara: Historien om Europa og dens konstituerende land: hensyn til fordel for det nye Europa . I: Journal of Social Science Education. Bind 6, nummer 1, juni 2007, s. 15–22, åpnet som en PDF-fil fra jsse.org 6. januar 2013.
  64. ^ Wilfried Loth: Enhetsplaner. Europeisk motstand i andre verdenskrig og renessansen i Europa . I: Unikate Universität Duisburg-Essen , bind 34, Essen 2009, ISBN 978-3-934359-34-5 , s. 113
  65. ^ David B. Goldman: Globalisering og vestlig juridisk tradisjon: Gjentakende mønstre av lov og autoritet. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-68849-9 , s. 226 ( begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk)
  66. ^ Friedrich Sieburg (red.): Samtaler med Napoleon, München 1962, s. 182f. (= Samtale med Joseph Fouché i desember 1811).
  67. Andrea Weibel: Ungt Europa. I: Historisches Lexikon der Schweiz ., Hentet 2. mai 2014
  68. ^ Herbert Kraume: 1848/49 revolusjon. IV. "For en europeisk republikk": Georg og Emma Herwegh 1848. 2. Materialer (M3) . Artikkel i utgave 35 (utgave 2/1997) av tidsskriftet Deutschland & Europa , tilgjengelig på portalen deutschlandundeuropa.de 24. september 2013
  69. Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil. Åttende hovedstykke. Folk og fedreland. Rn 241 , tilgjengelig 10. november 2012 fra zeno.org- portalen
  70. Edmund Husserl: Krisen i europeisk menneskehet og filosofi . Foredrag 7. og 10. mai 1935 på invitasjon fra Wiener Kulturbund, åpnet på portalen hs-augsburg.de til bibliotheca Augustana 10. februar 2013.
  71. Europeisk forelesning 1953 , nettside i portalen ortegagesellschaft.de (2013) om forelesningen av José Ortega y Gasset: Er det en europeisk kulturell bevissthet? , åpnet 24. september 2013
  72. Silvio Guerra: Intervju med Rémi Brague . I: spor. Internasjonalt magasin for Comunione e Liberazione (2007), nettsted åpnet 6. juni 2016
  73. Mario Di Piazza: European Identity , VDM-Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008; ISBN 978-3-8364-8462-6 . S. 50
  74. Call for oppføring av latin og gammelgresk i UNESCOs liste over verdens kulturarv s. 18 ( Memento av den opprinnelige fra 05.12.2014 i Internet Archive ) Omtale: The arkiv koblingen er satt inn automatisk og har ennå ikke vært sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. (åpnet 3. desember 2014) @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / vivariumnovum.net
  75. Hagen Schulze: Europas identitet og antikkens retur . Discussion Paper, C 34, 1999, Center for European Integration Research, Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, s. 8, 12, 13, 23
  76. Anthony Giddens: Åtte teser om Europas fremtid . I: Helmut König, Julia Schmidt, Manfred Sicking (red.): Europas minne - det nye Europa mellom nasjonale minner og en felles identitet. transkripsjon Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-723-3 .
  77. Georg Diez: Det er det! , Artikkel fra 21. november 2011 i DER SPIEGEL- portalen , tilgjengelig 20. juli 2012.
  78. Alexander Cammann: Drømmen om internasjonal politikk i verden. Jürgen Habermas jobber på den europeiske byggeplassen og skriver timens bok. Artikkel fra 14. november 2011 i zeit.de- portalen , åpnet 4. november 2012.
  79. Der Jacques Derrida, Jürgen Habermas: Etter krigen: Europas gjenfødelse . , Artikkel fra 31. mai 2003 i Frankfurter Allgemeine Zeitung, tilgjengelig på faz.net- portalen 4. november 2012.
  80. Se detaljer om personen i artikkelen John McCormick på engelskspråklige Wikipedia
  81. ^ John McCormick: Europeanisme , Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-955621-2 .
  82. John McCormicks foreløpige bemerkninger i boka Europeanism , PDF-fil  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk markert som mangelfull. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. Hentet fra oup.com (Oxford University Press) 1. januar 2013.@1@ 2Mal: Dead Link / fds.oup.com  
  83. Video (56:27 min) av forelesningen European Union at 50 av John McCormick før World Affairs Council of Western Michigan , 2008 , åpnet på portalen youtube.com 1. januar 2013.
  84. Margaret Thatcher: Tale til College of Europe ("The Brugge Speech") , Europakolleg Brugge, 20. september 1988 , åpnet 24. juni 2016 fra portalen margaretthatcher.org
  85. Jutta Limbach: Det finnes ikke noe som heter en europeisk identitet . Debatt fra 26. august 2012 i faz.net- portalen , åpnet 19. oktober 2012.
  86. ^ Peter Graf Kielmansegg: Om restruktureringen av EU: tvungen integrering . Artikkel fra 15. desember 2012 i faz.net- portalen , åpnet 29. april 2013.
  87. ^ Henryk M. Broder: EU er et leiehus med en frekk utpressingskultur . Artikkel fra 25. august 2013, tilgjengelig på welt.de- portalen 25. august 2013
  88. Ulrike Guérot, Robert Menasse: Lenge leve den europeiske republikken! , Artikkel fra 28. mars 2013 i faz.net- portalen , åpnet 29. mars 2013.
  89. ^ Rainer Hank : Europas suksessoppskrift er små stater . Artikkel fra 24. juli 2011 i faz.net- portalen , tilgjengelig 22. oktober 2016
  90. Elisabeth von Thadden: Spørsmål og dele (intervju med Julia Kristeva, publisert 9. januar 2014) , tilgang på zeit.de portal på 12 januar 2014
  91. ^ Frank Furedi : Sviket mot Europas demokratiske arv . Artikkel fra 20. april 2017 i novo-argumente.com ( Novo ) -portalen , tilgjengelig 21. april 2017
  92. Arnon Grunberg: Anmodning om den selvsikre pariaen , artikkel fra 24. desember 2010 i SPIEGEL ONLINE- portalen , åpnet 21. januar 2012.
  93. Carolin Emcke: I livets olivenlund , artikkel fra 19. oktober 2010 i portalen zeit.de , åpnet 27. januar 2013.
  94. ^ Dominique Venner: Le Siècle de 1914: Utopies, guerres et révolutions en Europe au XXe siècle . Pygmalion, Paris 2006.
  95. Dominique Moïsi i den ungarske ukeavisen Heti Világgazdaság av 4. februar 2010. Sitert i: Debatt 'Europa kontrovers'. Europeiske verdier og identitet. Et utvalg fra eurotopics.net . Artikkel datert 4. februar 2010 i bpb.de- portalen til Federal Agency for Civic Education , tilgjengelig 20. april 2013.
  96. Tanja Dückers: Multikulturalist fra fødselen . Artikkel fra 6. februar 2015 i zeit.de- portalen , åpnet 6. februar 2015
  97. Bassam Tibi : Europa uten identitet? Ledende kultur eller vilkårlige verdier . 3. Utgave. 2002, C. Bertelsmann Verlag, München
  98. Bassam Tibi: Leitkultur som en konsensus av verdier. Balanse mellom en mislykket tysk debatt . Artikkel fra 26. mai 2002 i bpb.de- portalen til Federal Agency for Civic Education, åpnet 7. februar 2013.
  99. Bassam Tibi: Den venstregrønne islamiseringen truer . Artikkel fra 3. mars 2017 i portalen theeuropean.de , tilgjengelig 19. mars 2017
  100. Jochen Thies: Slutten på en historie? Tyskland, Europa og Amerika (PDF; 10,1 MB). I: The New Society. Frankfurter Hefte (Friedrich-Ebert-Stiftung, Berlin), Heft 1–2 / 2001, s. 6.
  101. Heinrich August Winkler: Grenser for utvidelse. Tyrkia er ikke en del av "Project Europe". Artikkel fra 1. februar 2003 i tidsskriftet Internationale Politik , 2/2003, s. 59–66, åpnet 26. juni 2013
  102. Forent mot Tyrkia: "Europeerne trenger et felles fiendebilde" . Artikkel fra 5. desember 2013 i portalen deutsch-tuerkische-nachrichten.de , åpnet 8. desember 2013
  103. Arno Klönne: Krigserklæring mot den "gamle erkefienden" , artikkel i portalen heise.de , åpnet 17. mars 2013.
  104. Ireneusz Pawel Karolewski: Collective Identity in the European Union. Artikkel fra 28. mai 2009 i boell.de- portalen til Heinrich Böll Foundation , åpnet 27. juni 2013
  105. Neil Fligstein : Euro Clash. EU, europeisk identitet og Europas fremtid . Oxford University Press, New York 2008, ISBN 978-0-19-954256-7 , s. 2 ( online )
  106. Fligstein, Neil (2008): Euroclash: EU, europeisk identitet og Europas fremtid . Pp. 123 ff., 147 ff.
  107. ^ Schmale, Wolfgang (2008): Historie og fremtid for europeisk identitet . S. 139
  108. ^ Risse, Thomas (2010): Et fellesskap av europeere? Transnasjonale identiteter og offentlige sfærer . Pp.250, 251
  109. Dobrosielski, Marian (1996): quo vadis - Europa? I: Reimund Seidelmann (red.): Crises Policies in Eastern Europe. Imperativer, problemer og perspektiver . Pp. 41-44
  110. Fu Daniel Fuß: Ungdoms- og europeisk identitet. Resultater fra et internasjonalt forskningsprosjekt ( Memento av den opprinnelige fra 10 september 2012 i Internet Archive ) Info: Den arkivet koblingen ble satt inn automatisk, og har ennå ikke blitt sjekket. Kontroller originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. . Artikkel i portalen fes-online-akademie.de til Friedrich-Ebert-Stiftung , åpnet 22. oktober 2012. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.fes-online-akademie.de
  111. Andrea Naica-Loebell: Flere identiteter av unge europeere , artikkel fra 22. oktober 2006 i portalen heise.de , åpnet 27. januar 2013.
  112. Artikkel europeiske verdier fra 20. desember 2011 i bpb.de- portalen til Federal Agency for Civic Education , åpnet 7. november 2012.
  113. Artikkel Tillit til EU 21. desember 2012 i portalen bpb.de til Federal Agency for Civic Education , åpnet 7. november 2012.
  114. ^ Robert Kagan : Kraft og svakhet . I: Policy Review, juni / juli 2002; også i Robert Kagan: Of Paradise and Power: America and Europe in the New World Order . First Vintage Books Edition, New York City, 2004, ISBN 1-4000-3418-3 ( online )
  115. Andrea Böhm: US-Helden und Eurowürstchen , artikkel fra 11. september 2002 i taz.de- portalen , åpnet 30. oktober 2013
  116. Timothy Garton Ash: Warm Brothers og EU-nuchen . Artikkel fra juni 2003 i ukeavisen Die Zeit , tilgjengelig på zeit.de- portalen 1. januar 2013.
  117. Heidi Huber: Euroskeptisisme og anti-europeisme i USA: årsaker og kilder til mistillit over Atlanterhavet , GRIN Verlag für akademiske tekster, München 2010, ISBN 978-3-640-70733-1 , s.9 .
  118. Om den gjensidige oppfatningen av Europa og USA, se også: Rudolf von Thadden , Alexandre Escudier (red.): Amerika og Europa - Mars og Venus?: Bildet av Amerika i Europa . Wallstein Verlag, Göttingen 2004, ISBN 3-89244-794-2 .
  119. Caroline Fehl: europeisk identitetsdannelse i motsetning til USA? En undersøkelse av den tyske og britiske mediediskursen om det transatlantiske forholdet . Forskningsrapporter om internasjonal politikk, Utgave 32, LIT Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8136-9 , s. 7 ( online )
  120. ^ Andrei S. Markovits : Uncouth Nation: Why Europe Dislikes America . Princeton University Press, Princeton (New Jersey) 2007
  121. Joseph S. Nye jr. Tro om igjen: myk makt . Artikkel datert 6. april 2010 på foreignpolicy.com , åpnet 19. desember 2013
  122. Werner Link: Europa i verden: Tilnærminger, muligheter og grenser for en felles utenrikspolitikk ( Memento fra 11. januar 2014 i Internet Archive ). I: Stortinget, utgave nr. 6/7 av 4. februar 2013
  123. ^ Matthias Krupa, Michael Thumann: Stolt av å være europeisk . Artikkel fra 20. mars 2014 i ukeavisen Die Zeit (13/2014) og i zeit.de- portalen , tilgjengelig 20. mars 2014
  124. Ulf Mauder: "Russland er ikke Europa" - Putin bestemmer en ny kulturpolitikk . Artikkel fra 11. april 2014 i sz-online.de- portalen , tilgjengelig 12. april 2014
  125. Sonja Margolina: Putins ideologi om det Eurasiske Stor-Russland: De hvite har vunnet . Artikkel fra 27. november 2014 i nzz.ch- portalen , åpnet 4. desember 2014
  126. ^ Schmale, Wolfgang (2008): Historie og fremtid for europeisk identitet. Pp. 137-147.
  127. Bollier, David (2003): The Rise of Netpolitik Hvordan Internett endrer internasjonal politikk og diplomati. En rapport fra det ellevte årlige Aspen Institute Roundtable on Information Technology . S. 38 ff.
  128. ^ Schmale, Wolfgang (2008): Historie og fremtid for europeisk identitet . Pp. 137-147.
  129. ↑ Den europeiske union (2016): EU-mottoet. Den europeiske unionen . Tilgjengelig online på https://europa.eu/european-union/about-eu/symbols/motto_en .
  130. Florian Eder, Maïa de la Baume: Merkel smeller østeuropeere på migrasjon . Artikkel datert 7. oktober 2015 i portalen politico.eu , tilgjengelig 8. september 2015
  131. Peter Müller: Utseende i EPPs parlamentariske gruppe: Merkel avskjediger østeuropeere . Artikkel fra 8. oktober 2015 i portalen spiegel.de , tilgjengelig 8. oktober 2015
  132. ^ Henry Potter: Terrorisme, migranter og forringende gjeld: er dette slutten på Europa? Artikkel i Vanity Fair , 31. januar 2016, utgitt 24. januar 2016
  133. Henrik Müller: Krisenes kontinent: Hva skjer når Europa mislykkes . Artikkel fra 24. januar 2016 i portalen spiegel.de , tilgjengelig 24. januar 2016
  134. Henrik Müller: EUs fremtid: Brexit-fellen . Artikkel fra 7. februar 2016 i portalen spiegel.de , åpnet 7. februar 2016
  135. Alexandra Ma: Fareed Zakaria: Migrant And Refugee Crisis Testing Europe's Identity . Artikkel fra 20. januar 2016 på huffingtonpost.com- portalen , åpnet 7. februar 2016
  136. Weidenfeld, Werner; Wessels, Wolfgang (red.) (2015): Yearbook of European Integration 2015: s. 23–26
  137. På Weidenfeld posisjon se også: Å gi EU en form. Hovedstaden, 10. september 2015, åpnet 13. september 2016 .
  138. Konsekvensene og risikoen ved en renasjonalisering av Europa. Austrian Society for European Politics , 23. juni 2016, åpnet 11. mars 2017 .
  139. David Engels (red.): Renovatio Europae. Bønn om en ny hesperialistisk bygning i Europa . Manuscriptum, Lüdinghausen / Berlin 2019, ISBN 978-3-948075-00-2 .