Corpus Hermeticum

Den Corpus Hermeticum er en samling av greske avhandlinger i form av brev, dialoger og prekener på etablering av verden, i form av kosmos og menneskelig og guddommelig visdom. Selv i antikken var forfatteren Hermes Trismegistus , som et stort antall religiøse, astrologiske og magiske skrifter ble tilskrevet, selv om det opprinnelig var en betegnelse på guder. Den Corpus Hermeticum anses å være den viktigste kilden til de hermetiske hemmelige lære. Direkte innflytelse på den kristne gnosen fra det 3. og 4. århundre kan bevises. Avhandlingene inkluderer påvirkninger fra de egyptiske og orfiske mysteriene,Neoplatoniske tanker om reinkarnasjon , ekstase , renselse, offer og mystisk forening med Gud.

Fremvekst

Den Corpus Hermeticum ble opprettet mellom 100 og 300, forfatterne er sannsynlig å ha vært grekerne som behandlet populære filosofiske ideer om epoken "en blanding av platonismen og stoicism , kombinert med jødiske og muligens noen persiske elementer". Det er kontroversielt om de sammenvevde elementene i egyptiske mysterier peker på deltagelse av egyptiske neoplatonister , eller om det er ren fiksjon rettet mot entusiasmen for orientalske kulturer som er typiske for tiden .

resepsjon

Fra sen antikk til tidlig moderne periode var Hermes Trismegistus forfatter av en rekke filosofiske, astrologiske, magiske og alkymiske skrifter, som ble verdsatt som bevis på eldgamle kunnskaper på grunn av hans ligning med Thoth , som i det minste kan dateres til Moses tid.

I middelalderen var Corpus Hermeticum kjent i utdrag ikke bare fra Lactantius, men også fra kirkefedrene Augustine og Clemens av Alexandria . Den fulle teksten ble imidlertid bare tilgjengelig da en munk i tjeneste for Cosimo de 'Medici brakte et gresk manuskript til Firenze rundt 1460 . Marsilio Ficino fikk i oppdrag med oversettelsen i 1463, den ble fullført året etter og ble først trykt i 1471 som Pimander (faktisk tittelen på den første avhandlingen). I forordet til klienten Cosimo de Medici oppsummerte Ficino de eldgamle og patristiske kildene om Hermes og konstruerte en tradisjon med original og udelt visdom, som allerede hadde inkludert viktige elementer i kristendommen og først senere ble tilslørt og delt inn i forskjellige fagområder. I denne forbindelse var Ficinos arbeid med hans medisinske, magiske og teologiske skrifter et forsøk på å gjenopprette den gamle enheten:

”For dette var [Hermes] foran alle filosofer i oppfinnsomhet og lærdom. Som prest la han også grunnlaget for et hellig liv og overgikk alle prester ved å tilbe det guddommelige. Til slutt tok han over kongenes verdighet og tilslørte de største kongers herlighet gjennom sine lover og gjerninger. Derfor ble han med rette kalt tre ganger størst. Som den første blant filosofene vendte han seg fra naturhistorie og matematikk til kunnskapen om det guddommelige. Han var den første som med visdom diskuterte Guds ære, demoners orden og sjelens forandringer. Derfor blir han kalt den første teologen. Han ble fulgt av Orfeus , som tar andreplassen i den opprinnelige teologien. Aglaophemus ble initiert til Orfeus mysterier. Aglaophemus fulgte Pythagoras i teologien , som igjen ble fulgt av Philolaos , læreren til vår guddommelige Platon . Derfor er det en sammenhengende lære av den opprinnelige teologien, som vokste ut av disse seks teologene i en mirakuløs rekkefølge og gikk ut fra Merkur og ble fullkommen av den guddommelige Platon. "

- Ficino 1493, fol. et verso
Forside for den nederlandske oversettelsen av Corpus Hermeticum av Abraham Willemsz van Beyerland, 1643

Denne oppfatningen, siden den er karakteristisk for renessansens nyplatonisme og hermetistene fra 1400 til 1700-tallet, ble angrepet av Exercitationes of Isaac Casaubon i 1614. Casaubon kom til at disse tekstene må være hellenistiske avhandlinger som knapt kunne vært skrevet før det 2. århundre. I følge Casaubon tillater ikke stil og valg av ord datering til Moses tid. Hans dom var til slutt at Corpus Hermeticum ikke hadde noe med den egyptiske antikken å gjøre, men var en kristen forfalskning som skulle tjene hedningenes oppdrag. Allerede i 1678 protesterte Ralph Cudworth mot Casaubons argumenter om at disse individuelle observasjonene av en del av avhandlingene ikke tillatte å utlede hele korpuset, og at tekstdelene som definitivt ble opprettet sent, kunne falle tilbake på mye eldre innhold. Cudworths tolkning bidro vesentlig til at den tradisjonelle tolkningen av corpus hermeticum forble utbredt på 1700-tallet til tross for Casaubons motargumenter.

Når det gjelder dateringen av opprinnelsen til de enkelte traktatene i Corpus, har Casaubons resultater vist seg å være i det vesentlige riktige, men en betydelig del av hans vurderinger anses nå å være utdaterte. I følge den nåværende tilstanden med forskning er det sikkert at forfatterne av den eldgamle hermetiske litteraturen ikke var kristne, og at ideer fra den gamle egyptiske religionen spiller en viktig rolle i det hermetiske lærematerialet. Omfanget av den gamle egyptiske innflytelsen er kontroversiell. Den danske egyptologen Erik Iversen antok i 1984 ("egyptisk og hermetisk doktrine") at selv store deler av korpuset kan spores tilbake til egyptiske kilder.

Tekstutgaver og oversettelser

(i kronologisk rekkefølge i synkende rekkefølge)

  • Maria Magdalena Miller: Avhandlingene til Corpus Hermeticum. Novalis Media, Schaffhausen 2004. ISBN 3-907260-29-5 (tysk oversettelse av traktat I til XVII og Asklepius).
  • Folker Siegert (red.), Karl-Gottfried Eckart (overs.): Corpus Hermeticum inkludert fragmentene fra Stobaeus. LIT, Münster 1999, ISBN 3-8258-4199-5 (tysk oversettelse).
  • Jens Holzhausen (oversettelse og kommentar), Carsten Colpe (introduksjoner): The Corpus Hermeticum German. Oversettelse, presentasjon og kommentar. 3 bind (2 utgitt) Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1997ff. (Tysk oversettelse av den greske teksten av Arthur Darby Nock i Budé Festugières-utgaven).
    • Del 1: De greske avhandlingene og det latinske "Asclepius". Stuttgart 1997. ISBN 3-7728-1530-8 .
    • Del 2: Utdrag, Nag Hammadi-tekster, vitnesbyrd. Stuttgart 1997. ISBN 3-7728-1531-6 .
    • Del 3: Forskningshistorie og kontinuerlig kommentar. Med et bidrag til hermetismen fra 1500- til 1700-tallet av Wilhelm Kühlmann (under forberedelse).
  • Brian B. Copenhaver: Hermetica. Det greske Corpus Hermeticum og Latin Asclepius i en ny engelsk oversettelse, med notater og introduksjon. 3. Utgave. Cambridge University Press, Cambridge 1996, ISBN 0-521-36144-3 (inneholder en omfattende bibliografi om hermetisk litteratur).
  • Arthur Darby Nock (red.), André-Jean Festugière ( overs. ): Hermès Trismégiste. 4 bind. Les Belles Lettres, Paris 1945–1954 (gresk og latinsk tekst med fransk oversettelse, standardutgave). Fragments extraits de Stobée I-XXII. Paris 1954, ISBN 2-251-00137-9 .
  • Bind 4: Fragment extraits de Stobée XXIII-XXIX. Fragmenter mangfoldige. Paris 1954, ISBN 2-251-00138-7 .
  • Emma Jeannette Edelstein, Ludwig Edelstein : Asclepius. En samling og tolkning av vitnesbyrdene. Johns Hopkins Press, Baltimore 1945, 1998, ISBN 0-8018-5769-4 (engelsk utgave).
  • Walter Scott, bind 4: Alexander Stewart Ferguson (red.): Hermetica. 4 bind. Clarendon Press, Oxford 1924–1936 (original gresk og latinsk tekst med engelsk oversettelse og detaljert kommentar).
  • George Robert Stow Mead: Thrice-Greatest Hermes. Studier i hellenistisk teosofi og gnose. 3 bind. Theosophical Publishing Society, London / Benares 1906, S. Weiser, York Beach 1992 (ny utgave i ett bind), ISBN 0-87728-751-1 (engelsk oversettelse med detaljert kommentar, informativ med forfatterens teosofiske bakgrunn).
  • Heinrich L. Fleischer: Hermes Trismegistus til menneskesjelen. Brockhaus, Leipzig 1870 (arabisk og tysk).
  • Louis Ménard : Hermès Trismégiste. Traduction complète précédé d'une étude sur l'origine des livres hermétiques. Didier, Paris 1866 (fransk oversettelse).
  • Dieterich Tiedemann: Hermes Trismegistos. Pömander eller fra guddommelig kraft og visdom. Nicolai, Berlin / Stettin 1781, resultater, Hamburg 1990 (ny utgave). ISBN 3-87916-000-7 (tysk oversettelse med merknader og tekstforbedringer).
  • Alethophilo: Hermes Trsmegisti Oppdage naturen og den store Gud åpenbarte i den. Hamburg 1706 (første tyske oversettelse).
  • John Everard: Den guddommelige Pymander i XVII-bøker. London 1650 (første engelske oversettelse).
  • Franciscus Flussas Candalle (d. I. Francois Foix de Candalle):
    • Mercurii Trismegisti Pimander. Forbedret gresk tekst med latinsk oversettelse ved hjelp av Scaliger . Bordeaux 1574.
    • Le Pimandre de Mercure Trismegiste de la Philosophie Chrestienne. Bordeaux 1579 (første franske oversettelse).
  • Marsilio Ficino : Hermetis Trismegisti Poimandres sive Liber de potestate et sapientia Dei ... Treviso 1463 (første latinske oversettelse).

    • litteratur

    Oversiktsrepresentasjoner

    Undersøkelser

    • Josef Kroll : Hermes Trismegistos 'læresetninger (= bidrag til historien om middelalderens filosofi XII, 2-4). Aschendorff, Münster 1914 (utdatert, stort sett utdatert forskningstilstand)
    • Martin Mulsow : Slutten på hermetisme. Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147778-2
    • Frances A. Yates : Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. London / New York 1964, London / Chicago 1991, ISBN 0-226-95007-7

    weblenker

    Wikikilde: Corpus Hermeticum  - Kilder og fulltekster

    Merknader

    1. ^ Frances A. Yates: Giordano Bruno and the hermetic tradition , London / New York 1964, s.3.
    2. ↑ Lactantius, Div. inst. I, 6, 1-5; De ira Dei XI.
    3. ^ Augustine, De civitate Dei VIII, 23-26.
    4. ↑ Clement of Alexandria, Stromata VI, 4, 35–38.
    5. ↑ Biblioteca Medicea Laurenziana , Codex Laurentianus LXXI 33 (A).
    6. ↑ Isaac Casaubon: De rebus sacris et ecclesiasticis exercitiones XVI. Ad Cardinalis Baronii Prolegomena i Annales , London 1614, s. 70-87; Frankfurt-utgave: Bring 1615 , s. 51–65.
    7. Ass Jan Assmann : Hen kai Pan. Ralph Cudworth og rehabilitering av den hermetiske tradisjonen. I: Monika Neugebauer-Wölk (red.): Opplysning og esoterisme (= studier om det attende århundre. Volum 24). Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1378-8 , s. 38-52, her s. 44 f.