Crook
Den skurken ( gamle egyptiske heqa ( herskerens septer ), auet ( gjeterens crook ), ellers også abbed 's ansatte , lituus , baculum Pastorale, biskop ' s ansatte, hyrde ansatte , pastorale og pedum eller virga ) har vært en gammel egyptisk insignia siden Det gamle kongeriket (2707-2216 f.Kr.) f.Kr.) og ble adoptert som et religiøst styresymbol i mange land.
I den kristne tradisjonen tilhører skurken pontificals og består av en skaft og krumningen i øvre ende . Bøyen er vanligvis laget av gullbelagt sølv eller kobber og er ofte kunstnerisk designet; den omtrent 1,5 meter lange skaftet er stort sett laget av tre. Noen ganger festes en hengende klut på nivået med pommel, pannisellus .
Opprinnelse og historie
Det gamle Egypt
som hieroglyf :
|
ḥq3
herskeresepter
I det gamle Egypt var skurken et symbol på konger ( faraoer ) og guddommer, for eksempel Min , Osiris og Horus-barnet . Det symboliserte gjenfødelse og regenerering samtidig.
I den gamle egyptiske dødsboken tilhørte skurken eller gjeterstaben utstyret til Osiris i hans funksjon som dommer over de døde . Med gjeterstaben hadde Osiris makten til å bestemme seg for innreise i det hinsidige og for å hjelpe Ba-soul til å bli gjenfødt hver dag. I tillegg kan skurken brukes som et verktøy for å oppdra dyr. Den gamle egyptiske gjeterstaben dannet således modellen som levde videre i biskopens stab.
Videre utvikling
I det 4. århundre ga keiser Konstantin biskopene tillatelse gjennom privilegium fori å bære en stab som ligner på staben til augur som et symbol på åndelig og verdslig jurisdiksjon .
En av de tidligste omtalene er pastoralstaben som erkebiskopen av Canterbury ga abbed Theodore av Canterbury. Personalet ble først attestert rundt år 600 ved innvielsen av Saint Columban of Luxeuil . Selve skurken ble mye brukt, spesielt blant kirkens høytstående i det 7. århundre i Spania og Frankrike , utenfor liturgien som et symbol på jurisdiksjon.
På Þingvellir , Island , ble det funnet en tau- krysslignende dobbeltsidig krøllet biskopstav.
Ring og stab - kontrovers om investering
Spørsmålet om hvem som hadde rett til å gi prelater ring og ansatte, formet kontroversen med investitur . I Worms Concordat aksepterte keiser Heinrich V pavens påstand om retten til å investere og frasagte seg investering med en ring og stab.
Til gjengjeld innrømmet pave Calixt II at valget av de tyske biskopene og abbedene skulle forhandles i nærvær av keiserlige varamedlemmer, men at de valgte skulle gis av keiseren gjennom septeret med regalene knyttet til hans åndelige embete . Mens i den tyske delen av imperiet skulle regaliet tildeles av keiseren før innvielsen, ble Italia og Burgund opprinnelig tildelt ringen og personalet, som praktisk talt mistet keiserens innflytelse på utnevnelsen av biskoper.
Liturgisk bruk
I dag er det å bære skurken i liturgien til den katolske kirken reservert for dignitarier med eget jurisdiksjon . Dette inkluderer spesielt biskoper , abbed og abbedisse , og sjeldnere også prelater .
Bispedømmets biskop bærer crosieren i sitt eget bispedømme. Utenfor bispedømmet sitt , kan biskopen bare bære biskopens stab som et symbol på sitt pastorale kontor med tillatelse fra den ansvarlige ordinære og bare hvis han utfører en høytidelig tjeneste der. En hjelpebiskop har generelt tillatelse til å holde crosier i bispedømmet der han arbeider.
Når det gjelder en bispevitning, bærer den ordinerende biskopen personalet når de kommer inn, og når en bispesisk biskop blir ordinert, overleverer den den til den nylig ordinerte biskopen i øyeblikket overtakelsen av bispedømmet, som deretter bærer den. Når en hjelpebiskop blir ordinert, blir en ny biskopstav presentert for ham, og når biskopen går, bærer både den innviede og den innviede biskopen en biskopstav.
Det pleide å være at eieren holdt pinnen i sitt eget territorium på en slik måte at krumningen peker utover, og i "fremmed" territorium på en slik måte at krumningen peker mot ham. Hjelpebiskoper brukte alltid staben på sistnevnte måte på grunn av manglende autoritet. Dette praktiseres fortsatt noen steder - for eksempel i erkebispedømmet Paderborn - men det strider mot den fornyede seremonien for biskopene, som sørger for den førstnevnte bruksformen for alle biskoper (uavhengig av deres jurisdiksjon på stedet for den pavelige handling).
Hvis flere biskoper eller prester med rett til pontificals deltar i en liturgisk feiring, bærer vanligvis bare sjefen for feiringen pastoralstaben. Den paven ikke bærer en kjeltring, men et kors ansatte, ferula .
Biskopene i de gamle katolske , ortodokse og anglikanske kirkene, samt noen lutherske kirker utenfor Tyskland, bruker også biskopens stab.
heraldikk
I heraldikk brukes skurken på to måter:
- Personalet kan brukes som en vanlig figur på selve båsen ; her refererer det ofte til (tidligere) domene til en biskop eller prelat, f.eks. B. en høy pinne . Et kjent eksempel er Basel-staben .
- Tradisjonelt dekorert gjær og crosier (hos Prince Bishops også sverdet) og emblem trimmer våpenskjoldet til biskoper og abbedar. Bruken av gjæringen til timbring (våpenskjoldtillegg) av våpenskjoldet var i 1969 av pave Paul VI. avskaffet. Siden den gang er det bare våpenskjoldene til de "innviede" abbedene som har gjeterskurken bak ryggen. Med abbedene stort sett under prelatlua.
- Brukerens funksjon kan sees fra posisjonen til personalets rulle i portretter. Hvis sneglen peker utover (se bilde) er det en biskop, hvis den peker innover er det en abbed. Dette skyldes at biskopen arbeider utover i verden og abbed fungerer innover i kirken .
- Et bredt bånd med en ring kan festes til pedalen. Denne lange baugen, brodert med kirkesymboler og ofte med frynser, kalles en pannisellus eller sudariolum. Dette peker på en abbed som - i motsetning til en biskop - ikke hadde påskehansker tidligere og derfor berørte staben med et lommetørkle for å beskytte det.
- Orienteringen til sneglen er heraldisk til høyre, avvik må rapporteres.
- Skurken i tysk heraldikk
Våpenskjold i distriktet Bad Tölz-Wolfratshausen
Våpen i Biberach-distriktet
Bischberg våpenskjold
Våpenskjold for byen Bischofswerda (Sachsen)
Våpenskjold i byen Bützow
Våpenskjold i distriktet Cuxhaven : St. Nicholas med en sølvskurk, hvis skurk ender i en grønn firblomstret rose
Våpenskjold i distriktet Eichstätt
Våpenskjold i distriktet Eschenbach / Øvre Pfalz, som ble oppløst i 1972
Våpenskjold med hjort, Calw- Hirsau
Våpenskjold i distriktet Nordvest-Mecklenburg siden 2011
Våpenskjold i Ostallgäu- distriktet
Våpenskjold i distriktet Teltow-Fläming
Våpenskjold til lokalsamfunnet Abtsteinach i Odenwald
Våpenskjold for samfunnet Benediktbeuern
Bodolz våpenskjold med Pedum og Sudarium
Våpenskjold for lokalsamfunnet Korweiler i Hunsrück
Våpen til kommunen Langwedel (Holstein)
Våpen til kommunen Midlum i distriktet Cuxhaven
Våpen fra Ramsen (Pfalz) : skurk og gyllen lans krysset
Våpenskjold for lokalsamfunnet Schornsheim i Alzey-Worms-distriktet
Våpen fra Salem (Baden) med abbedens stab
Våpen til Tholey kommune i Saarland
Våpenskjold fra bispedømmet Worms
Våpen til Speinshart Abbey
Abbed våpenskjold til Raymundus Regondi von Altenburg (1681–1715) etter en eldre skikk
Heraldisk ornament av en abbed (siden 1969)
Skurk, gjæring og sverd som et skjoldpynt av våpenskjoldet til stormestrene i den tyske ordenen
Andre
Etter det gamle franske navnet på biskopens stab ( la crosse ) ble det indiske spillet "Baggataway" (eller "Tewaraathon") oppkalt på 1600-tallet og har vært kjent med dette navnet siden: Lacrosse .
Ordspråket ”Å leve under skurken er bra ” oppstod fordi bondefagene i de åndelige territoriene vanligvis hadde mer rettssikkerhet og bedre levekår; så det var ingen store grunneiere og ingen livegenskap her . Det var også flere høytider der enn i de sekulære områdene.
litteratur
- Romuald Bauerreis: Abbedens stab og biskopens stab . I: Studier og kommunikasjon om Benediktinerordens historie og dens grener. Volum 68, 1957, ISSN 0303-4224 , s. 215-226.
- Joseph Braun SJ: Crosier (og abbed) . I: Ekte leksikon om tysk kunsthistorie . Volum 2: Bauer - Illumination. Druckmüller, Stuttgart 1948, s.792.
- Friedrich Focke : septer og skurk. En undersøkelse av symbolhistorien. I: Wilhelm Tack (red.): Festgabe für Alois Fuchs for hans 70-årsdag 19. juni 1947. Schöningh, Paderborn 1950, s. 337–387.
- Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Opprinnelsen til et egyptisk gudebarn (= Orientalia Lovaniensia analecta. Bind 151). Peeters, Leuven et al. 2006, ISBN 90-429-1761-X (også: Mainz, University, avhandling, 2004).
- Sybille Schneiders: Baculus pastoralis. Biskoper og abbedstaber fra 5. til 12. århundre i Irland og på kontinentet: Typologi og kronologi - Opprinnelse og distribusjon - Eierskap og bruk . Freiburg i. Brsg. 2017 ( https://freidok.uni-freiburg.de/data/15776 ).
- Adolf Leopold von Wolfskron: Biskopens stab , dens liturgisk-symbolske betydning og gradvis utvikling av formen. I: Kommunikasjon fra KK sentralkommisjon for forskning og bevaring av arkitektoniske monumenter. Volum 2, nr. 10, 1857, ZDB -ID 220003-x , s. 256-262 .
- Mireille Bénéjeam-Lère: Les crosses des Evêques de Cahors au XIIIe siècle (iconographie et usages rituels) . I: Bulletin de la Société des études littéraires, scientifiques et artistiques du Lot. Volum 109, 1988, s. 15-35, ISSN 0755-2483 .
weblenker
Individuelle bevis
- ↑ Sandra Sandri: Har-Pa-Chered (Harpokrates). Leuven 2006, s. 118.
- ↑ Simone Michel : De magiske perlene. På bilder og magiske formler på kappede steiner fra antikken og moderne tid (= studier fra Warburg-huset. Volum 7). Akademie-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-05-003849-7 , s. 35.
- ↑ Caeremoniale episcoporum, nr. 59.
- ↑ Herrens dag. Katolsk ukeavis for erkebispedømmet Berlin og bispedømmene Dresden-Meißen, Erfurt, Görlitz og Magdeburg , nr. 10 (11. mars 2018), s.8.
- ↑ Fra § 2 avsnitt 1 i hovedvedtektene for distriktet Cuxhaven av 11. desember 1996 i versjonen av den fjerde endringen av 24. februar 2004. På: landkreis-cuxhaven.de , lest 9. mai 2009.